Allah - beginning with the name of - the Most Gracious, the Most Merciful

अल्लाह के नाम से शुरू जो बहुत मेहरबान रहमत वाला

Tafseer Tinymce

They ask you O dear Prophet (Mohammed - peace and blessings be upon him) concerning the war booty; say, "Allah and the Noble Messenger are the owners of the war booty; so fear Allah and maintain friendship among yourselves; and obey Allah and His Noble Messenger, if you have faith.

ऐ मेहबूब तुमसे ग़नीमतों को पूछते हैं तुम फरमाओ ग़नीमतों के मालिक अल्लाह और रसूल हैं तो अल्लाह से डरो और अपने आपस में मेल रखो और अल्लाह और रसूल का हुक्म मानो अगर ईमान रखते हो

ابو جعفر نے فرمایا: اہل تفسیر نے اس مقام پر ذکر کردہ "الأنفال" کے معنی میں اختلاف کیا۔
کچھ نے کہا: یہ غنائم ہیں، اور انہوں نے کہا: معنی یہ ہے کہ تمہارے اصحاب، اے محمد، تم سے پوچھ رہے ہیں کہ بدر کے دن تم اور تمہارے اصحاب نے جو غنائم حاصل کیں، یہ کس کے لیے ہیں؟ تو کہو: یہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہیں۔

• اس قول کے بیان کرنے والوں کا ذکر:

١٥٦٢٨- ہم تک ابن وکیع نے روایت کی، انہوں نے وکیع سے، وکیع نے سوید بن عمرو سے، حماد بن زید سے، عکرمہ سے، "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: "الأنفال" یعنی غنائم۔ غنائم (مال غنیمت)
١٥٦٢٩- محمد بن عمرو نے روایت کی، انہوں نے ابو عاصم سے، عیسیٰ سے، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: "الأنفال"، یعنی غنائم۔ (مال غنیمت)
١٥٦٣٠- المثنی نے روایت کی، ابو حذیفہ سے، شبل سے، مجاہد سے کہا: "الأنفال"، یعنی مغنم۔
١٥٦٣١- ابن وکیع نے روایت کی، ابو خالد الاحمر سے، جویر سے، الضحاک سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: غنائم (مال غنیمت)

• ١٥٦٣٢- الحُسَيْن بن الفَرَج سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے ابو معاذ کو کہتے سنا، عبید بن سلیمان نے کہا، میں نے الضحاک کو اس آیت "الأنفال" کے بارے میں کہتے سنا، کہا: اس کا مطلب ہے غنائم۔ (مال غنیمت)
• ١٥٦٣٣- المثنى نے روایت کی، عبد اللہ بن صالح سے، معاویہ سے، علی بن ابی طلحہ سے، ابن عباس سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: "الأنفال"، یعنی غنائم۔ (مال غنیمت)
• ١٥٦٣٤- محمد بن سعد نے روایت کی، ابو سے، اپنے چچا سے، ابو سے، ان کے ابو سے، ابن عباس سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، "الأنفال"، یعنی غنائم۔  (مال غنیمت)
• ١٥٦٣٥- بشر نے روایت کی، یزید سے، سعید سے، قتادہ سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: "الأنفال"، یعنی غنائم۔  (مال غنیمت)
• ١٥٦٣٦- یونس نے روایت کی، ابن وهب نے بتایا، ابن زید نے کہا: "الأنفال"، یعنی غنائم۔
• ١٥٦٣٧- احمد بن اسحاق نے روایت کی، ابو احمد سے، ابن مبارک سے، ابن جریج سے، عطاء سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: غنائم (مال غنیمت) 

اور کچھ لوگوں نے کہا: یہ أنفال السرايا ہیں۔ اس قول کے بیان کرنے والوں کا ذکر:

١٥٦٣٨- الحارث نے روایت کی، عبد العزيز سے، علی بن صالح بن حی سے، کہا، انہوں نے مجھے "يسألونك عن الأنفال" کے بارے میں بتایا، کہا: السرايا (لفظ السرايا کا مطلب ہے چھوٹے فوجی لشکر یا چھوٹے دستے۔ یعنی بڑے فوجی گروہ کے تحت چھوٹے چھوٹے یونٹس یا چھوٹے دستے جو کسی خاص کارروائی یا جنگ کے لیے بھیجے جائیں)

١٥٦٣٩ - ابو كریب نے روایت کی، جابر بن نوح سے، عبد الملک سے، عطاء سے، کہا: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہو: الأنفال اللہ اور رسول کے لیے ہیں"، کہا: یہ وہ چیزیں ہیں جو مشرکین بغیر لڑائی کے مسلمانوں کے پاس پہنچیں، چاہے جانور ہوں، غلام ہوں یا مال، یہ سب نبی ﷺ کے لیے ہیں تاکہ وہ اس میں جو چاہیں کریں۔

١٥٦٤٠- ابن وکیع نے روایت کی، ابن نمیر سے، عبد الملک سے، عطاء سے: "وہ تم سے الأنفال کے بارے میں پوچھتے ہیں"، کہا: یہ وہ چیزیں ہیں جو مشرکین بغیر لڑائی کے مسلمانوں کے پاس آئیں، جیسے غلام، عورت، مال یا بھاری چیزیں، یہ نبی ﷺ کے لیے ہیں تاکہ وہ اس میں جو چاہیں کریں۔

١٥٦٤١- عبد الاعلی نے روایت کی، معمر سے، الزہری سے: ابن عباس سے "الأنفال" کے بارے میں پوچھا گیا، انہوں نے کہا: یہ سلب اور گھوڑے ہیں۔

١٥٦٤٢- محمد بن سعد نے روایت کی، ابو سے، اپنے چچا سے، ابو سے، ان کے ابو سے، ابن عباس سے، کہا: کہا جاتا ہے "الأنفال"، یہ وہ چیزیں ہیں جو مال میں سے باقی رہ جاتی ہیں جب غنائم تقسیم ہو جائیں، یہ اللہ اور رسول کے لیے نفل ہیں۔

١٥٦٤٣- القاسم نے روایت کی، الحُسین سے، حجاج سے، ابن جریج سے، عثمان بن ابو سلیمان سے، محمد بن شهاب سے، ایک شخص نے ابن عباس سے پوچھا: "الأنفال کیا ہیں؟" کہا: گھوڑے، زِرہ، اور نیزہ (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ )

Only they are the believers whose hearts fear when Allah is remembered, and their faith advances when His verses are recited to them, and who trust only in their Lord.

ईमान वाले वही हैं कि जब अल्लाह याद किया जाये उनके दिल डर जाये और जब उन पर उसकी आयतें पढ़ी जायें उनका ईमान तरक्की पाए और अपने रब ही पर भरोसा करें

.

Those who keep the prayer established and spend in Our cause from what We have bestowed upon them.

वो जो नमाज़ क़ाइम रखें और हमारे दिए से कुछ हमारी राह में खर्च करें

Tafseer Tinymce

These are the true Muslims; for them are ranks before their Lord, and forgiveness and an honourable sustenance.

यही सच्चे मुसयही सच्चे मुसलमान हैं उनके लिए दर्जे हैं उनके रब के पास और बख्शिश है और इज़्ज़त की रोज़ी

.

The way your Lord caused you, O dear Prophet to come forth from your home with the truth; and indeed a group of Muslims were unhappy about it.

जिस तरह ऐ महबूब तुम्हे तुम्हारे रब ने तुम्हारे घर से हक़ के साथ बर आमद किया और बेशक मुसलमानों का गिरोह उस पर ना खुश था

Tafseer Tinymce

Disputing with you regarding the truth after it had been made clear, as if they were being herded towards a visible death.

सच्ची बात में तुमसे झगड़ते थे बाद इसके कि ज़ाहिर हो चुकी गोया वो आँखों देखी मौत की तरफ हाँके जाते हैं

Tafseer Tinymce

And remember when Allah promised you that one of the two groups (of enemies) is for you, and you wished to get the one that posed no danger, and Allah willed to prove the truth with His Words, and to cut the origins of the disbelievers.

और याद करो जब अल्लाह ने तुम्हे वादा दिया था कि उन दोनों गिरोहों में एक तुम्हारे लिए हे और तुम ये चाहते थे कि तुम्हे वो मिले जिसमे कांटे का खटका नहीं और अल्लाह ये चाहता था कि अपने कलाम से सच को सच कर दिखाए और काफिरों की जड़ काट दे

Tafseer Tinymce

In order that He may prove the truth and disprove falsehood, even if the criminals get annoyed.

कि सच को सच करे और झूट को झूटा पड़े बुरा माने मुजरिम

Tafseer Tinymce

When you (Prophet Mohammed - peace and blessings be upon him) were seeking the help of your Lord, so He answered your prayers that, "I will help you with a row of thousands of angels.

जब तुम अपने रब से फ़रियाद करते थे तो उसने तुम्हारी सुन ली कि में तुम्हे मदद देने वला हूँ हज़ारों फरिश्तों की क़तार से

Tafseer Tinymce

And Allah did this just for your happiness and for your hearts to gain contentment; and help does not come except from Allah; indeed Allah is Almighty, Wise.

तो ये तो अल्लाह ने किया मगर तुम्हारी ख़ुशी को और इसलिए कि तुम्हारे दिल चैन पायें, और मदद नहीं मगर अल्लाह की तरफ से, बेशक अल्लाह ग़ालिब हिकमत वाला है

Tafseer Tinymce

When He made the slumber overcome you, so it was as a peacefulness from Him, and sent down water from the sky upon you to purify you with it, and to remove the impurity of Satan from you, and to give your hearts fortitude and firmly establish your feet with it.

जब उसने तुम्हे ऊंघ से घेर दिया तो उसकी तरफ से चैन थी और आसमान से तुम पर पानी उतारा की तुम्हे उससे सुथरा करदे शैतान की नापाकी तुमसे दूर फ़रमादे और तुम्हारे दिलों को ढारस बंधाये (दिल मज़बूत करे) और उससे तुम्हारे कदम जमादे

Tafseer Tinymce

And when O dear Prophet, your Lord was inspiring the angels that, "I am with you - so make the believers stand firm; I will soon instil fear into the hearts of the disbelievers, so strike above the disbelievers’ necks and hit their each and every bone joint.

जब ऐ महबूब तुम्हारा रब फरिश्तों को वही भेजता था कि मैं तुम्हारे साथ हूँ तुम मुसलमानो को साबित रखो, अनक़रीब में काफिरों के दिलो में हैबत डाल दूंगा तो काफिरों की गरदनों से ऊपर मारो और उनकी एक एक पोर पर ज़र्ब लगाओ

Tafseer Tinymce

This is because they opposed Allah and His Noble Messenger; and whoever opposes Allah and His Noble Messenger - then indeed Allah’s punishment is severe.

ये इसलिए कि उन्होंने अल्लाह और उसके रसूल से मुखालिफत की और जो अल्लाह और उसके रसूल से मुखालिफत करे तो बेशक अल्लाह का अज़ाब सख्त है

Tafseer Tinymce

Therefore taste this for now, and along with it for the disbelievers is the punishment of fire.

ये तो चखो और उसके साथ ये है की काफिरों को आग का अज़ाब हे

Tafseer Tinymce

O People who Believe! When you confront a large army of disbelievers in battle, do not turn your backs to them.

ऐ ईमान वालो जब काफिरों के लाम (लश्कर) से तुम्हारा मुक़ाबला हो तो उन्हें पीठ न दो

Tafseer Tinymce

And on that day whoever turns his back to them, except for a battle strategy or to join one’s own company, has then turned towards Allah’s wrath, and his destination is hell; and what an evil place of return

और जो उस दिन उन्हें पीठ देगा मगर लड़ाई का हुनर करने या अपनी जमात में जा मिलने को तो वो अल्लाह के गज़ब में पलटा और उसका ठिकाना दोज़ख है, और किया बुरी जगह हे पलटने की

Tafseer Tinymce

So you did not slay them, but in fact Allah slew them; and O dear Prophet (Mohammed - peace and blessings be upon him) you did not throw (the sand) when you did throw, but in fact Allah threw; and in order to bestow an excellent reward upon the Muslims; indeed Allah is the All Hearing, the All Knowing.

तो तुमने उन्हें क़त्ल न किया बल्कि अल्लाह ने उन्हें क़त्ल किया और ऐ महबूब वो खाक जो तुमने फेंकी तुमने न फेंकी थी बल्कि अल्लाह ने फेंकी और इसलिए कि मुसलमानो को उससे अच्छा इनाम अता फरमाए, बेशक अल्लाह सुनता जानता है

ابو جعفر نے فرمایا: اللہ تعالیٰ اپنے ذکر میں مؤمنین سے کہتا ہے، جو نبی ﷺ کے ساتھ بدر میں حاضر ہوئے اور اس کے دین کے دشمنوں یعنی قریش کے کفار سے لڑے: اے مؤمنو! تم نے مشرکوں کو نہیں مارا، بلکہ اللہ نے انہیں مارا -

اور اللہ تعالیٰ نے ان کے قتل کو اپنے لیے منسوب کیا، اور مؤمنین سے اسے دور کیا جو مشرکین کے خلاف لڑے، کیونکہ وہی اللہ تعالیٰ ہے جس نے ان کے قتل کا سبب بنایا، اور مؤمنین کی لڑائی اس کے حکم سے ہوئی۔ اس میں انکار کرنے والوں کے قول کی نفی ہے کہ اللہ کے مخلوق کے اعمال میں کوئی ایسا عمل ہو جس کا تعلق اللہ سے نہ ہو۔

اسی طرح اللہ نے اپنے نبی ﷺ سے فرمایا: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾، اس طرح رمی کو نبی ﷺ کے لیے منسوب کیا (لفظ رمی کا مطلب ہے پھینکنا، چھوڑنا، مارنا یا نشانہ)، پھر اسے نبی ﷺ سے دور کیا، اور بتایا کہ اصل رمی اللہ کی ہے، کیونکہ وہی اللہ ہے جس کے ذریعے رمی مشرکوں تک پہنچی اور جس نے رمی کا سبب بنایا۔

انکار کرنے والوں سے کہا جاتا ہے کہ جیسا ہم نے ذکر کیا، تم نے دیکھا کہ اللہ نے اپنے نبی ﷺ کے ذریعے مشرکین کی رمی کو اپنے لیے منسوب کیا، نبی ﷺ کے لیے منسوب کرنے کے بعد اور اسے نبی ﷺ سے منسوب کرنے کے بعد، یہ ایک ہی عمل ہے: اللہ کی طرف سے سبب اور ہدایت، اور نبی ﷺ کی طرف سے اجرا اور بھیجنا۔ پس جو کچھ تم مخلوق کے دوسرے اعمال کے بارے میں انکار کرتے ہو، اسی طرح اس کے بارے میں بھی کہنا پڑے گا۔

اور جیسا ہم نے ذکر کیا، اہل تفسیر نے بھی اسی کے بارے میں کہا۔ اس قول کے بیان کرنے والوں کا ذکر:

١٥٨١٧- محمد بن عمرو نے روایت کی، ابو عاصم سے، عیسیٰ سے، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، کہا: اللہ تعالیٰ کی آیت ﴿فلم تقتلوهم﴾ کے بارے میں، صحابہ ﷺ کو جب یہ کہا گیا: "قتلت"، اور اسی طرح ﴿وما رميت إذ رميت﴾، تو مراد یہ تھا کہ محمد ﷺ نے کفار پر حملہ کیا۔

١٥٨١٨- المثنى نے روایت کی، ابو حذیفہ سے، شبل سے، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، اسی طرح۔

١٥٨١٩- محمد بن عبد الأعلى نے روایت کی، محمد بن ثور سے، معمر سے، قتادہ سے، کہا: اللہ تعالیٰ کی آیت ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ کے بارے میں، نبی ﷺ نے روز بدر کفار پر حصباء سے مارا۔

١٥٨٢٠- محمد بن عبد الأعلى نے روایت کی، محمد بن ثور سے، معمر سے، ایوب سے، عکرمہ سے کہا: جو چیز گری وہ ہر ایک کے لیے بالکل صحیح پڑی۔

١٥٨٢١- عبد الوارث بن عبد الصمد نے روایت کی، ابو سے، اَبان العطار سے، هشام بن عروہ سے، کہا: جب رسول ﷺ بدر پہنچے تو دیکھا کہ مشرک نبی ﷺ سے پہلے پہنچ چکے ہیں۔ جب وہ آئے تو انہوں نے کہا کہ قریش اپنے غرور کے ساتھ آئیں، اللہ سے دعا کی، پھر نبی ﷺ نے ان پر حملہ کیا اور اللہ تعالیٰ نے انہیں ہرا دیا۔

١٥٨٢٢- احمد بن منصور نے روایت کی، یعقوب بن محمد سے، عبد العزيز بن عمران سے، موسى بن یعقوب بن عبد اللہ بن زمعة سے، یزید بن عبد اللہ سے، ابو بکر بن سلیمان سے، حکیم بن حزام سے، کہا: جب روز بدر تھا تو آسمان سے ایسا آواز آئی جیسے کوئی پتھر ٹکرایا ہو، اور نبی ﷺ نے وہ رمی کی جس سے مشرکین ہار گئے۔

١٥٨٢٣- الحارث نے روایت کی، عبد العزيز سے، ابو معشر سے، محمد بن قیس اور محمد بن کعب القرظی سے کہا: جب دونوں لشکر قریب آئے تو نبی ﷺ نے زمین سے مٹھی بھر مٹی لی اور مشرکوں کے چہروں پر پھینکی، کہا: "چہروں کی روشنی ماند ہو گئی!"، پھر صحابہ ﷺ نے انہیں مارا اور قید کیا۔ اللہ تعالیٰ نے آیت نازل کی: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾۔

١٥٨٢٤- بشر بن معاذ نے روایت کی، یزید سے، سعید سے، قتادہ سے، کہا: نبی ﷺ نے بدر کے دن تین پتھر لیے اور انہیں کفار کے چہروں پر مارا، تیسرے پتھر پر وہ ہار گئے۔

١٥٨٢٥- محمد بن حسین نے روایت کی، احمد بن المفضل سے، اسباط سے، السدی سے، کہا: جب دن بدر ملا تو نبی ﷺ نے علی کو کہا: "مجھے زمین سے پتھر دو"، علی نے دیے، نبی ﷺ نے انہیں مشرکوں کے چہروں پر مارا، ہر ایک کی آنکھ میں مٹی گئی، پھر مؤمنین نے انہیں مارا اور قید کیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾۔

١٥٨٢٦- یونس نے روایت کی، ابن وهب سے کہا، ابن زید نے کہا: آیت ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ کے بارے میں، نبی ﷺ نے تین پتھر لیے، ایک دائیں جانب، ایک بائیں جانب، ایک درمیان میں، کہا: "چہروں کی روشنی ماند ہو گئی!" اور مشرکین ہار گئے۔

١٥٨٢٧- المثنى نے روایت کی، ابو صالح سے، معاویہ سے، علی سے، ابن عباس سے کہا: نبی ﷺ نے روز بدر ہاتھ اٹھایا اور دعا کی: "اے رب! اگر یہ گروہ ہلاک ہو گیا تو کبھی عبادت نہ کریں گے!" پھر جبرائیل نے کہا: "زمین سے مٹھی بھر مٹی لے لو!"، نبی ﷺ نے مٹھی بھر مٹی لے کر مشرکوں کے چہروں پر پھینکی، ہر ایک کی آنکھ، ناک اور منہ میں مٹی گئی، اور وہ پیچھے ہٹ گئے۔

١٥٧٢٨- ابن حمید نے روایت کی، سلمة سے، ابن اسحاق سے کہا: اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ نبی ﷺ کی ہاتھ سے کفار پر حصباء پھینکنے کے عمل کے بارے میں: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾، یعنی یہ تمہارے رمی کرنے کے سبب نہیں ہوا، بلکہ اللہ نے اپنی مدد سے اسے ممکن بنایا اور دشمن کے سینوں میں اثر ڈالا۔

في المطبوعة والمخطوطة: " للمسلمين ما ذكرنا "، وهو خطأ صرف، وظاهر أن كاتب النسخة التي نقل عنها ناسخ المخطوطة، قد وصل " راء " المنكرين بالياء والنون، ولم يضع شرطة الكاف كعادتهم، فقرأها خطأ، ونقلها خطأ.

(٢) في المطبوعة والمخطوطة: " ذلك " بغير واو، والكلام لا يستقيم بغيرها.

(٣) في المطبوعة والمخطوطة: " بتسبيبه " وهو خطأ من الناسخ، صوابه ما أثبت بغير باء في أوله، كما يدل عليه السياق.

(٤) الأثر: ١٥٨٢١ - " أبان العطار "، هو " أبان بن يزيد العطار "، ثقة، مضى: ٣٨٣٢، ٩٦٥٦، ١٣٥١٨، ١٥٧١٩.

وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه ٢: ٢٦٨ في أثناء خبر طويل، قد مضى بعضه برقم: ١٥٧١٩، وهو من كتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان، رواه أبو جعفر مفرقًا في التاريخ، سأخرجه مجموعًا في تخريج الأثر رقم: ١٦٠٨٣.

وكان في المطبوعة هنا: " قد جاءت بخيلائها وفخرها "، وهو تصرف قبيح. وأثبت ما في المخطوطة، وهو مطابق لما في التاريخ.

و" الجلبة "، هو اختلاط الناس إذ تجمعوا، وصاح بعضهم ببعض يذمره ويستحثه، كالذي يكون في اجتماع الجيوش.

(٥) الأثر: ١٥٨٢٢ - " أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك الرمادي "، شيخ الطبري، ثقة. مضى برقم: ١٠٢٦٠، ١٠٥٢١.

و" يعقوب بن محمد الزهري "، مختلف فيه، وهو صدوق، لكن لا يبالي عمن حدث. مضى برقم: ٢٨٦٧، ٨٠١٢، ١٥٦٥٤، ١٥٧١٤.

و" عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري "، الأعرج، يعرف بابن أبي ثابت. ضعيف، كان صاحب نسب، لم يكن من أصحاب الحديث. مضى برقم: ٨٠١٢، ١٥٧٥٦.

و" موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهيب بن زمعة الأسدي القرشي "، ثقة، متكلم فيه، وقال أحمد: " لا يعجبني حديثه "، وقال أبو داود: " له مشايخ مجهولون ". مضى برقم: ٩٩٢٣، ١٥٧٥٦.

و" يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي القرشي "، روى عنه ابن أخيه " موسى بن يعقوب ". مترجم في الكبير ٤ \ ٢ \ ٣٤٦، وابن أبي حاتم ٤ \ ٢ \ ٢٧٦، ولم يذكرا فيه جرحًا.

و" أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة العدوي "، كان من علماء قريش. ثقة. مترجم في التهذيب، والكني البخاري: ١٣، وابن أبي حاتم ٤ \ ٢ \ ٣٤١.

وهذا خبر ضعيف الإسناد، لضعف " عبد العزيز بن عمران الزهري "، وذكره ابن كثير في تفسيره ٤: ٣٢، وقال: " غريب من هذا الوجه "، فقصر في بيان إسناده.

بيد أن الهيثمي ذكره في مجمع الزائد ٦: ٨٤، وقال: " رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده حسن "، فلعله إسناد غير هذا، فإنه قد ضعف عبد العزيز بن عمران في هذا الباب مرارًا كثيرة.

وخرجه السيوطي في الدر المنثور ٣: ١٧٤، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه.

(٦) " ردفه " (بفتح فكسر) : اتبعه ودهمه.

(٧) الأثر: ١٥٨٢٨ - سيرة ابن هشام ٢: ٣٢٣، وهو تابع الأثر السالف رقم: ١٥٧٨٣. وكان في المطبوعة والمخطوطة، أغفل ذكر " وما رميت إذ رميت "، وأتى ببقية الآية. وكان في المخطوطة " حين هزمهم "، بغير ذكر لفظ الجلالة، فغيرها في المطبوعة فقال: " فهزمتهم ". وأثبت ما في سيرة ابن هشام.

(٨) أخشى أن يكون في هذا الموضع من التفسير نقص، فإني وجدت ابن كثير (٤: ٣٢) قد ذكر في تفسير هذه الآية ما نسبه إلى ابن جرير، وهذا نصه بترتيبه وتعليقه:

وههنا قولان آخران غريبان جدًّا:

أحدهما: قال ابن جرير: حدثني محمد بن عوف الطائي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن جبير: أن رسول الله ﷺ يوم ابن أبي الحقيق بخيبر، دعَا بقوس، فأتِىَ بقوسٍ طويلة، وقال: جيئوني بقوس غيرها. فجاؤوه بقوسٍ كَبْداء، فرمى النبيّ ﷺ الحصن، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق، وهو في فراشه، فأنزل الله " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ".

وهذا غريب، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير، ولعله اشتبه عليه، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدرٍ لا مَحالة، وهذا مما لا يخفي على أئمة العلم، والله أعلم.

والثاني: روى ابن جرير أيضًا، والحاكم في مستدركه، بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيّب والزهري أنهما قالا: أنزلت في رمية النبي ﷺ يوم أُحُدٍ أُبَيَّ بن خلفٍ بالحربة في لأْمَته، فخدشه في تَرْقُوَته، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارًا. حتى كانت وفاتُه بعد أيام قاسى فيها العذاب الأليمَ، موصولا بعذابِ البرزخ، المتصل بعذاب الآخرة.

وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضًا جدًّا، ولعلهما أرادَا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة، كما تقدم، والله أعلم ".

قلت: والخبر الأول منهما، رواه الواحدي في أسباب النزول: ١٧٤ من طريق " صفوان بن عمرو، عن عبد العزيز بن جبير "، وقوله: " عبد العزيز "، خطأ، صوابه ما في تفسير ابن كثير.

ثم إن السيوطي في الدر المنثور ٣: ١٧٥، خرج هذين الخبرين منسوبين إلى ابن جرير أيضًا، وزاد نسبته الأول منهما إلى ابن أبي حاتم. وذكر الثاني وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

ثم زاد السيوطي في الدر المنثور، وهذان الخبران أنقلهما أيضًا بنصهما منه:

الأول: " أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن المسيّب قال: لما كان يوم أُحُد، أخذ أبيُّ بن خلفٍ يركض فرسه حتى دنا من رسول الله ﷺ، واعترض رجالٌ من المسلمين لأبيّ بن خلف ليقتلوه. فقال لهم رسول الله ﷺ: استأخروا! استأخرُوا، فأخذ رسول الله ﷺ حربته في يده فرمى بها أبيّ بن خلف، وكسر ضِلْعًا من أضلاعه، فرجع أبيّ بن خلف إلى أصحابه ثقيلا، فاحتملوه حين وَلَّوا قافلين، فطفقوا يقولون: لا بأس! فقال أبيّ حين قالوا ذلك: والله لو كانت بالناس لقتلتهم! ألم يقلْ: إنِّي أقتلك إن شاء الله؟ فانطلق به أصحابه يَنْعَشونه حتى مات ببعض الطريق، فدفنوه.

قال ابن المسيب: وفي ذلك أنزل الله تعالى: " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الآية".

الثاني: " وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن الزهري في قوله: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى. قال: حيث رمَى أبيَّ بنَ خلف يوم أُحُدٍ بحربته، فهذا كله، يوشك أن يرجح سقوط شيء من أخبار أبي جعفر في هذا الموضع. إلا أن تكون هذه الأخبار ستأتي فيما بعد في غير هذا الموضع. أما فيما سلف، فإن خبر " أبي بن خلف " قد مضى في حديث السدى رقم: ٧٩٤٣ (ج ٧: ٢٥٥)

والخبر الأول رواه الحاكم في المستدرك ٢: ٣٢٧، من طريق محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(٩) في المطبوعة: " ولينعم "، وأثبت ما في المخطوطة.

(١٠) في المطبوعة: " ويثبت لهم أجور أعمالهم "، وهو لا معنى له، ولم يحسن قراءة المخطوطة، لخطأ في نقطها.

(١١) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف ص: ٨٥، تعليق: ٥، والمراجع هناك.

(١٢) الأثر: ١٥٨٣٠ - سيرة ابن هشام ٢: ٣٢٣، ٣٢٤، وهو تابع الأثر السالف رقم: ١٥٨٢٨. وفي السيرة سقط من السياق قوله: " مع كثرة عددهم "، فيصحح هناك.

 (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ ) (١٣) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة (سمع) ، (علم)

Therefore take this, and (know that) Allah will weaken the scheme of the disbelievers.

ये तो लो और उसके साथ ये हे की अल्लाह काफिरों का दांव सुस्त करने वाला है

Tafseer Tinymce

O disbelievers! If you seek a judgement, then this judgement has come to you; and if you desist, it is better for you; and if you return to mischief, We will punish you again; and your populace will not benefit you, however large it may be - and besides this, Allah is with the Muslims.

ऐ काफिरों अगर तुम फैसला मांगते हो तो ये फैसला तुम पर आ चुका और अगर बाज़ आओ तो तुम्हारा भला है और अगर तुम फिर शरारत करो तो हम फिर सजा देंगे और तुम्हारा जत्था तुम्हे कुछ काम न देगा चाहे कितना ही बहुत हो और उसके साथ ये हे की अल्लाह मुसलमानों के साथ है

Tafseer Tinymce

O People who Believe! Obey Allah and His Noble Messenger, and do not turn away from him after you have heard him speak.

ऐ ईमान वालों अल्लाह और उसके रसूल का हुक्म मानो और सुन सुना कर उससे न फिरो

Tafseer Tinymce

And do not be like those who said, "We have heard", whereas they do not hear.

और उन जैसे न होना जिन्होंने कहा हमने सुना और वो नहीं सुनते

Tafseer Tinymce

Indeed the worst beasts in the sight of Allah are those (people) who are deaf, dumb - who do not have any sense.

बेशक सब जानवरों में बदतर अल्लाह के नज़दीक वो हैं जो बेहरे और गूंगे हैं जिनको अक़्ल नहीं

Tafseer Tinymce

And had Allah found any goodness in them, He would have made them hear; and had He made them hear they would, in the end, have turned away and gone back.

और अगर अल्लाह उनसे कुछ भलाई जानता तो उन्हें सुना देता, और अगर सुना देता जब भी अंजाम कार मुँह फेरकर पलट जाते

Tafseer Tinymce

O People who Believe! Present yourselves upon the command of Allah and His Noble Messenger, when the Noble Messenger calls you towards the matter that will bestow you life; and know that the command of Allah becomes a barrier between a man and his heart’s intentions, and that you will all be raised towards Him.

ऐ ईमान वालों अल्लाह और रसूल के बुलाने पर हाज़िर हो जब रसूल तुम्हे उस चीज़ के लिए बुलाएँ जो तुम्हे ज़िन्दगी बख्शेगी और जान लो कि अल्लाह का हुक्म आदमी और उसके दिली इरादों में हाइल हो जाता है और ये कि तुम्हे उसकी तरफ उठना है

.

And fear the turmoil which will certainly not fall only upon a few selected unjust people among you; and know that Allah’s punishment is severe.

और उस फ़ितने से डरते रहो जो हरगिज़ तुम में खास ज़ालिमों को ही न पहुंचेगा और जान लो कि अल्लाह का अज़ाब सख्त है

Tafseer Tinymce

And remember when you were only a few and meek in the land, and feared that men may snatch you away - He therefore gave you refuge and strengthened you with His help, and gave you good things as sustenance, so that you may be thankful.

और याद करो जब तुम थोड़े थे मुल्क में दबे हुए डरते थे कि कहीं लोग तुम्हे उचक न ले जायें और उसने तुम्हे जगह दी और अपनी मदद से ज़ोर दिया या सुथरी चीज़ें तुम्हे रोज़ी दीं कि कहीं तुम एहसान मानो

Tafseer Tinymce

O People who Believe! Do not betray Allah and His Noble Messenger, nor purposely defraud your trusts.

ऐ ईमान वालो अल्लाह और रसूल से दगा न करो और न अपनी अमानतों में दानिस्ता खयानत

Tafseer Tinymce

And know that your wealth and your children are a test, and that with Allah is an immense reward.

और जान रखो कि तुम्हारे माल और तुम्हारी औलाद सब फितना है और अल्लाह के पास बड़ा सवाब है

Tafseer Tinymce

O People who Believe! If you fear Allah, He will bestow upon you (the criterion) that with which you will separate the truth from falsehood, and He will unburden your misdeeds and forgive you; and Allah is the Extremely Munificent.

ऐ ईमान वालो अगर अल्लाह से डरोगे तो तुम्हे वो देगा जिससे हक़ को बातिल से जुदा करलो और तुम्हारी बुराइयां उतार देगा और तुम्हे बख्श देगा, और अल्लाह बड़े फ़ज़्ल वाला है

Tafseer Tinymce

And remember O dear Prophet when the disbelievers were scheming against you to either imprison you, or to kill you or to banish you; and they were scheming, and Allah was making His secret plan; and Allah’s secret plan is the best.

और ऐ महबूब याद करो जब काफिर तुम्हारे साथ मकर करते थे कि तुम्हे बंद करलें या शहीद करदें या निकाल दें और वो अपना सा मकर करते थे और अल्लाह अपनी खुफ़िया तदबीर फरमाता था और अल्लाह की ख़ुफ़िया तदबीर सबसे बेहतर

ابو جعفر نے فرمایا: اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے، انہیں اپنی نعمت کی یاد دہانی کراتے ہوئے: "اور یاد کرو، اے محمد، جب تمہارے قوم کے مشرک جو کافر ہیں تمہارے خلاف سازش کر رہے تھے تاکہ تمہیں پکڑیں۔"

اہل تفسیر نے اس آیت "ليثبتوك" کی تشریح میں اختلاف کیا۔
کچھ نے کہا: اس کا مطلب ہے کہ تمہیں باندھیں یا قید کریں۔

اس قول کے بیان کرنے والوں کا ذکر-

١٥٩٥٦- المثنى نے روایت کی: عبد الله بن صالح نے کہا، معاویہ نے مجھے بتایا، علی رضی اللہ عنہ سے، وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں، کہ "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك" کا مطلب ہے: تمہیں باندھنے یا مضبوطی سے پکڑنے کے لیے۔

١٥٩٥٧- ابو حذیفہ نے روایت کی، شبل سے، ابن أبي نجيح سے، مجاہد سے: "ليثبتوك" کا مطلب ہے: تمہیں مضبوطی سے باندھنا۔

١٥٩٥٨- بشر بن معاذ نے روایت کی، يزيد سے، سعيد سے، قتادہ سے: آیت "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك" کا مطلب ہے: تمہیں قید یا بندھن میں جکڑنا۔ اور یہ نبی ﷺ کے ساتھ مکہ میں ہوا۔

١٥٩٥٩- محمد بن عبد الأعلى نے روایت کی، محمد بن ثور سے، معمر سے، قتادہ اور مقسم نے کہا: انہوں نے کہا: "اوثقوه بالوثاق" یعنی تمہیں مضبوطی سے باندھ دو۔

١٥٩٦٠- محمد بن الحسين نے روایت کی، احمد بن المفضل سے، أسباط سے، السدی سے: "ليثبتوك" کا مطلب ہے: ثابت کرنا، یعنی قید اور پابندی۔

اور کچھ لوگوں نے کہا: بلکہ اس کا مطلب ہے قید یا حبس۔

اس قول کے بیان کرنے والوں کا ذکر:

١٥٩٦١- القاسم نے روایت کی، الحسين سے، حجاج سے، ابن جريج سے: میں نے عطاء سے پوچھا "ليثبتوك" کے بارے میں، انہوں نے کہا: تمہیں قید کر دیں گے = اور یہ عبد الله بن كثير نے بھی کہا۔

١٥٩٦٢- يونس نے روایت کی، ابن وهب سے، ابن زيد نے کہا: انہوں نے کہا: "اسجنوه" یعنی اسے قید کر دو۔

اور کچھ لوگوں نے کہا: بلکہ اس کا مطلب ہے کہ تمہیں جادو یا سحر سے متاثر کریں۔

اس قول کے بیان کرنے والوں کا ذکر:

١٥٩٦٣ – محمد بن إسماعيل البصري المعروف بالوساوسي نے روایت کی، عبد المجيد بن أبي روّاد سے، ابن جريج سے، عطاء سے، عبيد بن عمير سے، المطلب بن أبي وَداعة سے: کہ ابو طالب نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا: "تمہارے قوم کے ارادے کیا ہیں؟"
رسول ﷺ نے فرمایا: "وہ چاہتے ہیں کہ مجھے جادو سے متاثر کریں، قتل کریں یا نکال دیں!"
ابو طالب نے کہا: "یہ کس نے بتایا تمہیں؟" رسول ﷺ نے فرمایا: "میرا رب!"
ابو طالب نے کہا: "پس اس کے ساتھ بھلائی کا حکم دے دو!"
رسول ﷺ نے فرمایا: "میں اس کے ساتھ بھلائی کا حکم دیتا ہوں! بلکہ وہ بھی میرے ساتھ بھلائی کرے گا!"
اسی کے بعد یہ آیت نازل ہوئی: ﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك﴾۔

١٥٩٦٤ – القاسم نے روایت کی، الحسين سے، حجاج سے، ابن جريج سے، عطاء سے، عبيد بن عمير نے کہا: جب قریش نے نبی ﷺ کو قتل کرنے، قید کرنے یا نکالنے کی سازش کی، ابو طالب نے پوچھا: "کیا تمہیں معلوم ہے کہ وہ تمہارے بارے میں کیا ارادہ رکھتے ہیں؟"  رسول ﷺ نے فرمایا: "ہاں، میرے رب نے بتایا۔"
ابو طالب نے کہا: "پس اس کے ساتھ بھلائی کا حکم دے دو!"
اور آیت ﴿ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك﴾ اسی سازش کی طرف اشارہ کرتی ہے، یعنی مکر اور منصوبہ بندی جو قریش نے نبی ﷺ کے خلاف کی۔

١٥٩٦٥ – روایت کے مطابق، سعيد بن يحيى الأموي نے کہا: ان کے والد نے کہا، محمد بن إسحاق سے روایت ہے، عبد الله بن أبي نجيح سے، مجاہد سے، ابن عباس سے:

قریش کے چند اشراف، ہر قبیلے کے نمایندے، جمع ہوئے تاکہ دار الندوة میں داخل ہو کر رسول ﷺ کے بارے میں فیصلہ کریں۔ اس وقت شیطان نے ایک بزرگ کی صورت اختیار کی اور ان کے سامنے آ گیا۔ انہوں نے پوچھا: "تم کون ہو؟"
شیطان نے کہا: "میں نجد کا بزرگ ہوں، میں نے سنا کہ آپ جمع ہوئے ہیں، اس لیے میں آپ سے مشورہ دینا چاہتا ہوں، اور رائے دے کر مدد کروں گا۔"

قریش نے کہا: "آؤ، داخل ہو!"
داخل ہونے کے بعد اس نے کہا: "دیکھو اس آدمی کا معاملہ، اللہ کے لیے، وہ تمہیں اپنے فیصلے سے روکنے والا ہے۔"

پھر ایک نے کہا: "اسے قید میں رکھو اور موت کے خطرے کے لیے انتظار کرو، جیسے پہلے شاعروں کو ہلاک کیا گیا، زہیر اور نابغہ۔"
شیطان نے زور دیا کہ یہ رائے غلط ہے اور کہا: "اللہ اسے اپنے محافظوں کے پاس نکال دے گا، تمہارے قبضے سے بچا لے گا۔"

قریش نے مختلف مشورے دیے:

• کچھ نے کہا: "قتل دو!"
  
  
• کچھ نے کہا: "قید کرو!"
  
  
• کچھ نے کہا: "نکال دو!"
  
  

شیطان نے پھر کہا: "اگر وہ نکل جائے تو تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچے گا، اس کا کام تم سے دور ہوگا، اور وہ تمہارے لیے مسئلہ پیدا نہیں کرے گا۔"

ابو جهل نے کہا: "میں تمہیں بہترین رائے بتاتا ہوں، ہر قبیلے سے نوجوان لے کر اسے ایک ضرب میں مار دو، تاکہ اس کا خون تمام قبائل میں بٹے، اور بنی ہاشم اس سے قریش کے خلاف نہیں لڑ سکتے۔"

شیطان نے کہا: "یہ رائے غلط ہے، اور نوجوان کا مشورہ بہترین ہے۔"
یہ دن "یوم الزحمة" کے نام سے مشہور ہوا کیونکہ قریش اس پر مشورہ کر رہے تھے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کو خبر دی کہ وہ اپنی حفاظت کے لیے اپنے بستر پر نہ رہیں، اور یہ آیت نازل ہوئی:
﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين﴾
یہ ظاہر کرتی ہے کہ قریش نے نبی ﷺ کے خلاف سازشیں کیں، لیکن اللہ تعالیٰ نے ان کا مکر ناکام کر دیا۔

١٥٩٦٦ – روایت کے مطابق، محمد بن عبد الأعلى نے کہا: محمد بن ثور سے، عن معمر، عن قتادة و مقسم، نبی ﷺ کے بارے میں فرمایا: "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك"۔ انہوں نے کہا کہ قریش نے اس معاملے پر رات بھر مشورہ کیا۔ کچھ نے کہا: "اگر صبح ہوئی تو اسے قید میں ڈال دو"، کچھ نے کہا: "قتل دو"، اور کچھ نے کہا: "نکال دو"۔ لیکن صبح کے وقت علی بن ابی طالب ﷺ سامنے آئے، اور اللہ نے ان کا مکر ناکام کر دیا۔

١٥٩٦٧ – الحسن بن يحيى سے روایت ہے، عن عكرمة: جب نبی ﷺ اور ابو بکر ﷺ غار کی طرف نکلے، تو علی بن ابی طالب ﷺ کو اپنے بستر پر سو جانے کا حکم دیا، تاکہ مشرك انہیں دیکھ کر سمجھیں کہ یہی نبی ﷺ ہیں۔ مشركین نے علی ﷺ کو دیکھا اور سمجھا کہ یہی نبی ہیں، اس لیے چھوڑ دیا۔ صبح کے وقت جب انہیں حقیقت معلوم ہوئی تو علی ﷺ کا پتہ نہ چلا، اور انہوں نے تیز رفتار اونٹوں پر سوار ہو کر تلاش شروع کی۔

١٥٩٦٨ – المثنى نے روایت کی، عن إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عثمان الجزريّ: ابن عباس ﷺ سے روایت ہے کہ قریش نے رات کو نبی ﷺ کے بارے میں مشورہ کیا: کچھ نے کہا "قید کر دو"، کچھ نے کہا "قتل دو"، اور کچھ نے کہا "نکال دو"۔ اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کو اس سازش کی اطلاع دی، اس لیے نبی ﷺ نے اپنے بستر پر علی ﷺ کو سونے دیا اور خود غار کی طرف روانہ ہوئے۔ مشركین علی ﷺ کو دیکھ کر سمجھ گئے کہ یہی نبی ﷺ ہیں، اس لیے مکر ناکام ہو گیا۔ جب وہ غار کے قریب پہنچے، تو دروازے پر مکڑی کا جال دیکھا اور سمجھا کہ یہاں کوئی داخل نہیں ہوا، نبی ﷺ نے وہاں تین دن قیام فرمایا۔

١٥٩٦٩- محمد بن الحُسین نے روایت کی، انھوں نے کہا: احمد بن مفضّل نے ہمیں بتایا، اسباط سے، السدی سے: "وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثَبِّتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ" کے بارے میں کہا: قریش کی مشایخ اس وقت جمع ہو کر رسول ﷺ کے بارے میں مشورہ کر رہے تھے جب انصار اسلام لائے گئے تھے، اور ان کا ارادہ تھا کہ اگر اسے کوئی پناہ ملے تو اس کا عروج ہوگا۔

پھر ابلیس نے نجدی بزرگ کی صورت اختیار کر کے ان کے درمیان داخل ہو کر مشورہ دیا۔ انہوں نے اسے قبول کر کے کہا: "اس آدمی کا معاملہ دیکھو" اور مشورے دینے لگا۔ کچھ نے کہا: "اسے قید میں رکھو اور موت کے خدشے کے تحت رہنے دو"، کچھ نے کہا: "نکال دو"، کچھ نے کہا: "قتل کر دو"۔ ابو جهل اور دوسرے ان میں بدترین مشورے دینے والوں میں تھے۔

جب شیطان نے انہیں مختلف رائے دی تو انہوں نے اس پر شرکت کی اور ایک ایسا منصوبہ بنایا جس میں ہر قبیلے سے نوجوان لے کر ایک مرتبہ میں اس پر حملہ کیا جائے۔

اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو اس سازش سے خبردار کیا، اور حکم دیا کہ اسی رات وہ اپنا بستر نہ رہیں، چنانچہ رسول ﷺ نے بستر پر نہ سو کر غار کی طرف ہجرت فرمائی، اور علی رضی اللہ عنہ نے رسول ﷺ کے بستر پر سونا اختیار کیا تاکہ مشرقین انہیں نبی ﷺ سمجھ لیں۔ مشركین نے صبح ہو کر علیؓ کو دیکھا اور سمجھا کہ یہی نبی ﷺ ہیں، اس لیے انہوں نے مکر ناکام پایا۔

اور جب رسول ﷺ نے مدینہ کی طرف ہجرت کی تو عمر رضی اللہ عنہ سے ملے اور انہوں نے قریش کی بربادی دیکھی، اور نبی ﷺ نے فرمایا: "قتال کو موخر کرو" (یا "مبارزہ کو مؤخر رکھو")۔

١٥٩٧٠ - محمد بن عمرو نے روایت کی، انھوں نے کہا: ابو عاصم سے، اسماعیل بن أبي نجيح، مجاہد سے روایت کرتے ہوئے کہا: "ليثبتوك أو يقتلوك"، یعنی قریش کے کافر نبی ﷺ کو مکہ سے نکلنے سے پہلے پکڑنے یا قتل کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔

١٥٩٧١ - المثنى نے روایت کی، انھوں نے کہا: ابو حذیفہ سے، شبل، ابن أبي نجيح، مجاہد سے اسی طرح روایت کی۔

١٥٩٧٢ - ابن وکیع نے روایت کی، انھوں نے کہا: ہانی بن سعید، حجاج، ابن أبي نجيح، مجاہد سے اسی طرح روایت کرتے ہیں؛ البتہ بعض نے کہا کہ وہ یہ کام خود محمد ﷺ کے ساتھ کیا۔

١٥٩٧٣ - محمد بن سعد نے روایت کی، انھوں نے کہا: میرے ابو نے، میرے چچا نے، میرے ابو نے، ان کے ابو سے، ابن عباس سے روایت کی کہ: "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك"، یہ نبی ﷺ کے بارے میں ہے، اور یہ مکہ میں ان کے خلاف کی گئی مکر و سازش تھی۔ - (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ )

And when Our verses are recited to them they say, "Yes, we have heard - if we wanted we could also say something like this - these are nothing but stories of former people

और जब उन पर हमारी आयतें पढ़ी जाये तो कहते हैं हाँ हमने सुना हम चाहते तो ऐसी हम भी कह देते ये तो नहीं मगर अगलों के क़िस्से

Tafseer Tinymce

And when they said, "O Allah! If this (the Qur’an) is really the truth from You, then shower upon us a rain of stones from the sky, or bring upon us some painful punishment.

और जब बोले कि ऐ अल्लाह अगर यही ( क़ुरआन ) तेरी तरफ से हक़ है तो हम पर आसमान से पत्थर बरसा या कोई दर्दनाक अज़ाब हम पर ला

Tafseer Tinymce

And it is not for Allah to punish them while you O dear Prophet (Mohammed - peace and blessings be upon him) are amongst them; and Allah will not punish them as long as they are seeking forgiveness. (Prophet Mohammed – peace and blessings be upon him – is a mercy unto mankind.)

और अल्लाह का काम नहीं कि उन्हें अज़ाब करे जब तक ऐ महबूब तुम उन में तशरीफ़ फरमा हो और अल्लाह उन्हें अज़ाब करने वाला नहीं जब तक वो बख्शिश मांग रहे है

Tafseer Tinymce

And what is with them that Allah should not punish them, whereas in fact they prevent from the Sacred Mosque and they are not worthy (of being the custodians) of it; only the pious are its befitting custodians, but most of them do not have knowledge.

और उन्हें किया है की अल्लाह उन्हें अज़ाब न करे वो तो मस्जिदे हराम से रोक रहे हैं और वो उसके अहल नहीं, उसके औलिया तो परहेज़गार ही हैं मगर उनमे अक्सर को इल्म नहीं

Tafseer Tinymce

And their prayer near the Kaa’bah is nothing except whistling and clapping; "So now taste the punishment - the result of your disbelief.

और काबे के पास उनकी नमाज़ नहीं मगर सीटी और ताली, तो अब अज़ाब चखो बदला अपने कुफ्र का

Tafseer Tinymce

Indeed the disbelievers spend their wealth in order to prevent people from the way of Allah; so they will spend it now, and then regret over it, then they will be defeated; and the disbelievers will be gathered towards hell.

बेशक काफिर अपने माल खर्च करते हैं कि अल्लाह की राह से रोकें, तो अब उन्हें खर्च करेंगे फिर वो उन पर पछतावा होंगे फिर मगलूब कर दिये जायेंगे, और काफिर का हश्र जहन्नम की तरफ होगा

Tafseer Tinymce

In order that Allah may separate the filthy from the pure, and placing the filthy atop one another, make a heap and throw them into hell; it is they who are the losers.

इसलिये कि अल्लाह गंदे को सुथरे से जुदा फरमादे और निजासतों को तले ऊपर रख कर सब एक ढेर बनाकर जहन्नम में डाल दे, वही नुकसान पाने वाले हैं

Tafseer Tinymce

Say to the disbelievers that if they desist, what has passed will be forgiven to them; and if they do the same, the tradition of former people has already passed.

तुम काफिरों से फरमाओ अगर वो बाज़ रहे तो जो हो गुज़रा वो उन्हें माफ़ फ़रमा दिया जायगा और अगर फिर वही करें तो अगलों का दस्तूर गुज़र चुका है

Tafseer Tinymce

And fight them until no mischief remains and the entire religion is only for Allah; then if they desist, Allah sees all what they do.

और अगर उनसे लड़ो यहाँ तक कि कोई फसाद बाक़ी न रहे और सारा दीन अल्लाह ही का हो जाये फिर अगर वो बाज़ रहें तो अल्लाह उनके काम देख रहा है

Tafseer Tinymce

And if they turn away, then know that Allah is your Master; so what an Excellent Master and what an Excellent Supporter

और अगर वो फिरें तो जान लो कि अल्लाह तुम्हारा मौला है तो किया ही अच्छा मौला और किया ही अच्छा मददगार

اس کی تفسیر میں کہا گیا:"

ابو جعفر نے کہا: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اور اگر یہ مشرک لوگ اس بات سے منہ موڑ دیں جس کی طرف تم انہیں بلاتے ہو، اے مؤمنو، یعنی اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے اور تمہارے ساتھ لڑائی چھوڑنے کی طرف، تو وہ اس کے باوجود کفر اور تم سے لڑنے پر اصرار کریں، تو تم ان سے لڑو اور یقین رکھو کہ اللہ تمہارا مددگار اور نصرت کرنے والا ہے۔ "نعم المولى" یعنی وہ تمہارے لیے بہترین مددگار ہے۔ "ونعم النصير" یعنی وہ بہترین نصرت دینے والا ہے۔

١٦٠٨٦ - ابن حمید نے کہا، سلمة نے ہم سے روایت کی، ابن اسحاق سے، کہ: "وإن تولوا" یعنی اگر یہ مشرک تمہارے بلانے سے منہ موڑ جائیں اور اپنے کفر پر قائم رہیں، تو یقین رکھو کہ اللہ ہی تمہارا مولا ہے جس نے تمہیں بدر کے دن ان پر غالب کیا، حالانکہ ان کی تعداد تم سے زیادہ تھی اور تمہاری تعداد کم تھی۔  "نعم المولى ونعم النصير" یعنی اللہ بہترین مولا اور بہترین مددگار ہے۔

And know that whatever you take as war booty, a fifth of that belongs to Allah and His Noble Messenger, and to relatives, and orphans, and the needy, and the traveller - if you have accepted faith in Allah and what We sent down to Our bondman on the decisive day - the day when two armies had met; and Allah is Able to do all things.

और जान लो कि जो कुछ गनीमत लो तो उसका पांचवा हिस्सा खास अल्लाह और रसूल व करावत वालों और यतीमों और मोहताजों और मुसाफिरों का है अगर तुम ईमान लाये हो अल्लाह पर और उस पर जो हमने अपने बंदे पर फैसले के दिन उतारा जिस दिन दोनों फौजें मिलेंगी, और अल्लाह सब कुछ कर सकता है

.

When you were on the near bank and the disbelievers on the far bank, and the caravan below you; and had you made an agreement between one another, you would have failed to reach on the appointed time - but this is in order that Allah may complete a thing that must be done - that he who dies may die by a clear proof and he who lives may live by a clear proof; and indeed Allah is surely, All Hearing, All Knowing.

जब तुम नाले के किनारे थे और काफिर परले किनारे और काफिला तुम से तराई में और अगर तुम आपस में कोई वादा करते तो ज़रूर वक़्त पर बराबर न पहुंचते लेकिन ये इसलिए कि अल्लाह पूरा करे जो काम होना है कि जो हलाक हो दलील से हलाक हो और जो जिए दलील से जिए, और बेशक अल्लाह ज़रूर सुनता जानता है

Tafseer Tinymce

When O dear Prophet, Allah used to show the disbelievers in your dream as only a few *; and O Muslims, had He shown them to you as many, you would have certainly lost courage and disputed over the affair, but Allah rescued (you); indeed He knows what lies within the hearts. (* They numbered more but their actual strength was equal to only a few.)

जबकि ऐ महबूब अल्लाह तुम्हे काफिरों को तुम्हारी ख्वाब में थोड़ा दिखाता था, और ऐ मुसलमानो अगर वो तुम्हे बहुत करके दिखाता तो ज़रूर तुम बुज़दिली करते और मामले में झगड़ा डालते मगर अल्लाह ने बचा लिया बेशक वो दिलों की बात जानता है

Tafseer Tinymce

And when at the time of fighting He made the disbelievers seem few to you, and you as few in their sight, in order for Allah to conclude the matter that must be done; and towards Allah is the return of all matters.

और जब लड़ते वक़्त तुम्हे काफिर थोड़े करके दिखाए और तुम्हे उनकी निगाहों में थोड़ा किया की अल्लाह पूरा करे जो काम होना है और अल्लाह की तरफ सब कामो की रुजू है

Tafseer Tinymce

O People who Believe! When you meet an army, hold firm and remember Allah profusely, in order that you succeed.

ऐ ईमान वालों जब किसी फौज से तुम्हारा मुक़ाबला हो तो साबित क़दम रहो और अल्लाह की बहुत याद करो कि तुम मुराद को पहुँचो

Tafseer Tinymce

And obey Allah and His Noble Messenger, and do not dispute with one another for you will lose courage again and your strength will be lost, and patiently endure; indeed Allah is with those who patiently endure.

और अल्लाह और उसके रसूल का हुक्म मानो और आपस में झगड़ो नहीं कि फिर बुज़दिली करोगे और तुम्हारी बंधी हुई हवा जाती रहेगी और सब्र करो बेशक अल्लाह सब्र वालों के साथ है

Tafseer Tinymce

And do not be like those who came out from their houses proudly, and to be seen by men, and they prevent people from Allah’s way; and all their actions are within Allah’s control.

और उन जैसे न होना जो अपने घर से निकले इतराते और लोगों के दिखाने को और अल्लाह की राह से रोकते, और उनके सब काम अल्लाह के काबू में हैं

Tafseer Tinymce

And when Satan made their deeds seem good in their sight and said, "This day no one can overpower you, and you are under my protection"; so when the two armies came face to face, he scrambled back and said, "I am unconcerned with you - I can see what is not visible to you - I fear Allah"; and Allah’s punishment is severe.

और जबकि शैतान ने उनकी निगाह में उनके काम भले कर दिखाए और बोला आज तुम पर कोई शख्श ग़ालिब आने वाला नहीं और तुम मेरी पनाह में हो तो जब दोनो लश्कर आमने सामने हुए उलटे पाऊं भागा और बोला मैं तुमसे अलग हूँ में वो देखता हूँ जो तुम्हे नज़र नहीं आता मैं अल्लाह से डरता हूँ, और अल्लाह का अज़ाब सख्त है

Tafseer Tinymce

When the hypocrites and those in whose hearts is a disease were saying, "These Muslims are proud of their religion"; and whoever trusts Allah, then indeed Allah is Almighty, Wise.

जब कहते थे मुनाफ़िक़ और वो जिनके दिलों में आज़ार है कि ये मुसलमान अपने दीन पर मगरूर हैं, और जो अल्लाह पर भरोसा करे तो बेशक अल्लाह ग़ालिब हिकमत वाला है

Tafseer Tinymce

And if you see the angels when they are removing the souls of the disbelievers, hitting them on their faces and their backs; "Taste more of the punishment of the fire!" (Punishment in the grave is proven by this verse.)

और कभी तू देखे जब फ़रिश्ते काफिरों की जान निकालते हैं मार रहे हैं उनके मुंह पर और उनकी पीठ पर और चखो आग का अज़ाब

Tafseer Tinymce

This is the recompense of what your own hands have sent ahead, and Allah does not oppress His bondmen.

ये बदला है उनका जो तुम्हारे हाथों ने आगे भेजा और अल्लाह बंदो पर ज़ुल्म नहीं करता

Tafseer Tinymce

Like the ways of Firaun’s people, and those before them; they disbelieved in the signs of Allah - therefore Allah seized them on account of their sins; indeed Allah is Most Powerful, Severe in Punishing.

जैसे फिरौन वालो और उनसे अगलों का दस्तूर और अल्लाह की आयतों से मुनकिर हुए तो अल्लाह ने उन्हें उनके गुनाहों पर पकड़ा, बेशक अल्लाह क़ुव्वत वाला सख्त अज़ाब वाला है

Tafseer Tinymce

This is because Allah does not change the favour He has bestowed upon any people until they first change themselves, and indeed Allah is All Hearing, All Knowing.

ये इसलिए कि अल्लाह किसी क़ौम से जो नेमत उन्हें दी थी बदलता नहीं जब तक वो खुद न बदल जाएँ और बेशक अल्लाह सुनता जानता है

Tafseer Tinymce

Like the ways of Firaun’s people and those before them; they denied the signs of Allah - We therefore destroyed them on account of their sins and We drowned the people of Firaun; and they all were unjust.

जैसे फिरौन वालों और उनसे अगलों का दस्तूर उन्होंने अपने रब की आयतें झुटलाईं तो हमने उनको उनके गुनाहों के सबब हलाक किया और हमने फिरौन वालों को डुबो दिया और वो सब ज़ालिम थे

Tafseer Tinymce

Indeed the worst beasts in the sight of Allah are the people who disbelieve and do not accept faith.

बेशक सब जानवरों में बदतर अल्लाह के नज़दीक वो हैं जिन्होंने कुफ्र किया और ईमान नहीं लाते

Tafseer Tinymce

Those with whom you made a treaty, then they break their agreement each time and do not fear.

वो जिनसे तुमने मुआहिदा किया था फिर हर बार अपना अहद तोड़ देते हैं और डरते नहीं

Tafseer Tinymce

So if you find them in battle, kill them in a manner which makes those behind them scamper back, in the hope that they may learn a lesson.

तो अगर तुम उन्हे कहीं लड़ाई में पाओ तो उन्हें ऐसा क़त्ल करो जिस से उनके पसमांदों को भगाओ इस उम्मीद पर कि शायद उन्हें इबरत हो

Tafseer Tinymce

And if you apprehend treachery from a nation, then throw back their treaty towards them in reciprocity; indeed Allah does not like the treacherous.

और अगर तुम किसी क़ौम से दगा का का अंदेशा करो तो उनका अहद उनकी तरफ फेँकदो बराबरी पर बेशक दगा वाले अल्लाह को पसंद नहीं

Tafseer Tinymce

And never may the disbelievers pride that they have escaped; indeed they can never defeat.

और हरगिज़ काफिर इस घमंड में न रहें कि वो हाथ से निकल गये, बेशक वो आजिज़ नहीं करते

Tafseer Tinymce

And keep ready for them the maximum of forces you can and the maximum number of horses you can keep tethered, in order to instil awe in the hearts of those who are the enemies of Allah and who are your enemies, and in the hearts of some others whom you do not know; Allah knows them; and whatever you spend in Allah's cause will be repaid to you in full and you will never be in a loss.

और उनके लिए तैयार रखो जो क़ुव्वत तुम्हे बन पड़े और जितने घोड़े बांध सको कि उनसे उनके दिलों में धाक बिठाओ जो अल्लाह के दुश्मन और तुम्हारे दुश्मन हैं और उनके सिवा कुछ औरों के दिलों में जिन्हे तुम नहीं जानते अल्लाह उन्हें जानता है, और अल्लाह की राह में जो कुछ खर्च करोगे तुम्हे पूरा दिया जायेगा और किसी तरह घाटे में नहीं रहोगे

Tafseer Tinymce

And if they incline towards peace, you too lean towards it, and trust Allah; indeed He only is the All Hearing, the All Knowing.

और अगर वो सुलह की तरफ झुकें तो तुम भी झुको और अल्लाह पर भरोसा रखो, बेशक वही है सुनता जानता

Tafseer Tinymce

And if they wish to deceive you, then indeed Allah is Sufficient for you; it is He Who has given you strength, with His help and with the Muslims.

और अगर वो तुम्हे फरेब दिया चाहें तो बेशक अल्लाह तुम्हे काफी है, वही है जिसने तुम्हे ज़ोर दिया अपनी मदद का और मुसलमानों का

Tafseer Tinymce

And has created harmony among their hearts; if you had spent all that is in the earth you could not have created harmony among their hearts, but Allah has created harmony among them; indeed He only is Almighty, Wise.

और उनके दिलों में मेल करो या अगर तुम ज़मीन में जो कुछ है सब खर्च करदेते उनके दिल न मिला सकते लेकिन अल्लाह ने उनके दिल मिला दिए, बेशक वही हे ग़ालिब हिकमत वाला

Tafseer Tinymce

O Herald of the Hidden! Allah is Sufficient for you and for all these Muslims who follow you.

ऐ गैब की ख़बरें बताने वाले ( नबी ) अल्लाह तुम्हे काफी है और ये जितने मुसलमान तुम्हारे पैरो हुये

اس آیت کی تفسیر میں کہا گیا: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ (64)۔

ابو جعفر نے کہا: اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے: ﴿اے نبی! تمہارے لیے اللہ کافی ہے﴾ اور ان مومنین کے لیے جو تمہاری پیروی کرتے ہیں، اللہ کافی ہے۔ اللہ جل ثناؤہ ان سے فرماتا ہے: اپنے دشمنوں کا مقابلہ کرو، کیونکہ اللہ تمہارے لیے ان کے معاملے کو کافی ہے، اور نہ تمہیں ان کی تعداد کی کثرت اور تمہاری تعداد کی قلت ڈرائے، کیونکہ اللہ اپنی نصرت سے تمہاری مدد کرنے والا ہے۔

اور اسی طرح جیسا ہم نے کہا، اہل تفسیر نے بھی کہا۔ اس قول کو بیان کرنے والوں کا ذکر: 

١٦٢٦٥- محمد بن بشار نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ مؤمل بن اسماعیل نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سفیان نے ہم سے بیان کیا، شوذب ابو معاذ سے، شعبی سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اے نبی! تمہارے لیے اللہ کافی ہے اور ان مومنین کے لیے جو تمہاری پیروی کرتے ہیں﴾، انہوں نے کہا: تمہارے لیے اللہ کافی ہے اور ان مومنین کے لیے جو تمہاری پیروی کرتے ہیں، اللہ کافی ہے۔

١٦٢٦٦- احمد بن عثمان بن حکیم اودی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبید اللہ بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سفیان نے ہم سے بیان کیا، شوذب سے، شعبی سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اے نبی! تمہارے لیے اللہ کافی ہے اور ان مومنین کے لیے جو تمہاری پیروی کرتے ہیں﴾، انہوں نے کہا: تمہارے لیے اللہ کافی ہے، اور تیرے ساتھ والوں کے لیے کافی ہے۔

١٦٢٦٧- ابن وکیع نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبید اللہ نے ہم سے بیان کیا، سفیان سے، شوذب سے، عامر سے، اسی طرح، سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا: تمہارے لیے اللہ کافی ہے، اور ان کے لیے جو تمہارے ساتھ گواہی دیتے ہیں۔

١٦٢٦٨- یونس نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابن وہب نے ہمیں خبر دی، ابن زید سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اے نبی! تمہارے لیے اللہ کافی ہے اور ان مومنین کے لیے جو تمہاری پیروی کرتے ہیں﴾، انہوں نے کہا: اے نبی! تمہارے لیے اللہ کافی ہے، اور ان مومنین کے لیے جو تمہاری پیروی کرتے ہیں، بے شک تمہارے اور ان کے لیے کافی، اللہ ہے

تو "مَنْ" جو آیت میں ہے: ﴿ومن اتبعك من المؤمنين﴾، اس تفسیر کے مطابق جو ہم نے شعبی سے ذکر کی، نصب ہے، عطف ہے اس "کاف" کے معنی پر جو آیت میں ہے: ﴿حسبك الله﴾، نہ کہ اس کے لفظ پر، کیونکہ وہ ظاہری طور پر خفض کے محل میں ہے، اور معنی کے اعتبار سے نصب کے محل میں ہے، کیونکہ کلام کا معنی یہ ہے: اللہ تمہارے لیے کافی ہے، اور وہ مومنین جو تمہاری پیروی کرتے ہیں ان کے لیے کافی ہے

اور بعض اہل عربیہ نے "مَنْ" کے بارے میں کہا کہ یہ رفع کے محل میں ہے، عطف کے طور پر "اللہ" کے اسم پر، جیسے کہ کہا گیا ہو: تمہارے لیے اللہ اور تمہارے تابعدار جو دشمن کے ساتھ جہاد کرنے والے مومنین ہیں کافی ہیں، نہ کہ وہ جو تم سے پیچھے رہنے والے ہیں۔ اور انہوں نے اپنے اس قول کی صحت پر آیت سے استشہاد کیا: ﴿مومنین کو قتال پر ابھارو﴾۔ (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ )

O Herald of the Hidden! Urge the believers to fight; if there are twenty persevering men among you, they shall overcome two hundred; and if there are a hundred among you, they shall overcome a thousand disbelievers because the disbelievers are a people who do not have sense.

ऐ गैब की खबरें बताने वाले मुसलमानो को जिहाद की तरग़ीब दो अगर तुममें के बीस सब्र वाले होंगे दोसो पर ग़ालिब आएंगे इसलिए कि वो समझ नहीं रखते

یہ آیت اس سے اگلی آیت سے منسوخ ہے، اس کی تفصیل آگے آرہی ہے۔

اس آیت کی تفسیر میں کہا گیا: ﴿اے نبی! مومنین کو قتال پر ابھارو، اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے، اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں میں سے ایک ہزار پر غالب آئیں گے، اس لیے کہ وہ ایسی قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے (65)۔ اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، سو اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے، اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے، اللہ کے اذن سے، اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے (66)﴾۔

ابو جعفر نے کہا: اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے: ﴿اے نبی! مومنین کو قتال پر ابھارو﴾، اپنے تابعداروں اور تصدیق کرنے والوں کو اس حق پر جو تو ان کے لیے لایا، مشرکین میں سے اس کے خلاف منہ موڑنے والوں کے ساتھ قتال پر ابھار۔ ﴿اگر تم میں سے بیس﴾ آدمی ﴿صابر﴾ ہوں، دشمن سے ملاقات کے وقت، اور وہ اپنے آپ کو احتساب کریں اور دشمن کے مقابلے میں ثابت قدم رہیں، تو ﴿وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، اپنے دشمنوں پر اور انہیں زیر کر لیں گے۔ ﴿اور اگر تم میں سے سو﴾ اس وقت ہوں تو ﴿وہ﴾ دشمنوں میں سے ﴿ایک ہزار پر غالب آئیں گے﴾۔ ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، یعنی اس وجہ سے کہ مشرکین ایسی قوم ہیں جو ثواب کی امید کے بغیر، اجر کی طلب کے بغیر اور احتساب کے بغیر لڑتے ہیں، کیونکہ انہوں نے یہ نہ سمجھا کہ اللہ اسے جو احتساب کرتے ہوئے لڑتا ہے اور اللہ کے وعدہ کردہ میعاد کی طلب کرتا ہے، اسے وہ دیتا ہے جو اس نے اپنی راہ میں مجاہدین کے لیے وعدہ کیا، سو وہ ملاقات میں سچائی کے وقت ثابت نہیں رہتے، اس ڈر سے کہ کہیں وہ مارے نہ جائیں اور ان کی دنیا برباد نہ ہو جائے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مومنین پر تخفیف فرمائی جب اس نے ان کی کمزوری کو جان لیا اور ان سے فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو﴾، یعنی ان میں سے ایک میں دس دشمنوں سے ملاقات کے وقت کمزوری ہے۔ ﴿سو اگر تم میں سے سو صابر﴾ ہوں، دشمن سے ملاقات کے وقت ان کے مقابلے میں ثابت قدمی کے لیے، تو ﴿وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾۔ ﴿اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، ﴿اللہ کے اذن سے﴾، یعنی اللہ کے انہیں غلبہ دینے اور ان کی مدد کرنے سے۔ ﴿اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے﴾، جو اپنے اور اللہ کے دشمن کے مقابلے میں احتساب کرتے ہوئے صبر کرتے ہیں اور اپنے رب سے جزیل ثواب کی طلب کرتے ہیں، اس کی مدد اور اس پر نصرت کے ساتھ۔ -

ور اسی طرح جیسا ہم نے کہا، اہل تفسیر نے بھی کہا۔ اس قول کو بیان کرنے والوں کا ذکر

١٦٢٦٩- محمد بن بشار نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ محمد بن محبب نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سفیان نے ہم سے بیان کیا، لیث سے، عطاء سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ایک آدمی دس کے مقابلے میں تھا، پھر ایک کو دو کے مقابلے میں کر دیا گیا؛ اسے ان دونوں سے بھاگنا جائز نہیں۔

١٦٢٧٠- سعید بن یحییٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابن جریج نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: مسلمانوں پر ایک آدمی کے لیے کافروں میں سے دس کا مقابلہ کرنا لازم کیا گیا، چنانچہ فرمایا: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، پھر اسے ان پر ہلکا کیا گیا، تو ایک آدمی کے لیے دو آدمی کر دیے گئے۔ ابن عباس نے کہا: میں نہیں چاہتا کہ لوگوں کو اس تخفیف کے بارے میں معلوم ہو۔

١٦٢٧١- ابن حمید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سلمہ نے کہا: محمد بن اسحاق نے کہا، مجھ سے عبد اللہ بن ابی نجیح المکی نے بیان کیا، عطاء بن ابی رباح سے، عبد اللہ بن عباس سے، انہوں نے کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی، تو یہ مسلمانوں پر بھاری لگی، اور انہوں نے اسے بڑا سمجھا کہ بیس دو سو سے اور سو ایک ہزار سے لڑیں، تو اللہ نے ان پر تخفیف کی۔ چنانچہ اسے دوسری آیت سے منسوخ کر دیا اور فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، سو اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: اور جب وہ اپنے دشمنوں کی نصف تعداد پر ہوں تو ان کے لیے جائز نہیں کہ وہ ان سے بھاگیں۔ اور اگر وہ اس سے کم ہوں، تو ان پر لازم نہیں کہ وہ لڑیں، اور ان کے لیے جائز ہے کہ وہ ان سے ہٹ جائیں۔

١٦٢٧٢- مثنیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبد اللہ بن صالح نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ معاویہ نے مجھ سے بیان کیا، علی سے، ابن عباس سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ہر ایک مسلمان آدمی کے لیے دس آدمیوں سے لڑنا لازم تھا، اسے ان سے بھاگنا جائز نہیں تھا۔ چنانچہ وہ اسی طرح رہے حتیٰ کہ اللہ نے فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، سو اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، تو ہر ایک مسلمان آدمی کے لیے مشرکین میں سے دو آدمیوں سے لڑنا مقرر کیا گیا، چنانچہ پہلا حکم منسوخ ہو گیا۔ اور دوسری بار اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، اللہ نے مومن آدمی کو کافروں میں سے دس سے لڑنے کا حکم دیا، تو یہ مومنین پر شاق گزرا، اور اللہ نے ان پر رحم کیا، اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے، اللہ کے اذن سے، اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے﴾، تو اللہ نے مومن آدمی کو کافروں میں سے دو آدمیوں سے لڑنے کا حکم دیا۔

١٦٢٧٣- محمد بن سعد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے چچا نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہم سے بیان کیا، ان کے والد سے، ابن عباس سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اے نبی! مومنین کو قتال پر ابھارو﴾ سے لے کر ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾ تک، اور اس کی وجہ یہ تھی کہ ہر ایک مسلمان آدمی پر دشمن کے دس آدمیوں کا مقابلہ کرنا مقرر کیا گیا تھا، وہ انہیں اس کے لیے ابھارتا تھا، یعنی انہیں ترغیب دیتا تھا، تاکہ وہ اپنے آپ کو غزو کے لیے تیار کریں اور یہ کہ اللہ ان کی دشمن پر مدد کرنے والا ہے، اور یہ کوئی ایسا حکم نہیں تھا جسے اللہ نے ان پر پختہ کیا یا واجب کیا، بلکہ یہ ایک تحریض اور وصیت تھی جس کا اللہ نے اپنے نبی کو حکم دیا۔ پھر ان پر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اوراسے معلوم ہے کہ تم کمزو ر ہو﴾، تو اس کے بعد ہر ایک آدمی کے لیے دو آدمی مقرر کیے گئے، تخفیف کے طور پر، تاکہ مومنین جان لیں کہ اللہ ان پر رحم کرنے والا ہے، سو وہ اللہ پر بھروسہ کریں، صبر کریں اور سچائی سے کام لیں۔ اور اگر یہ ان پر واجب ہوتا تو ہر ایک مسلمان آدمی اس وقت کافروں سے مقابلہ نہ کرنے کی صورت میں [ناکام] ہو جاتا جب وہ ان سے زیادہ ہوتے اور وہ ان سے نہ لڑتے۔ سو کچھ لوگوں کے قول سے دھوکہ نہ کھاؤ! کیونکہ میں نے کچھ لوگوں کو یہ کہتے سنا کہ کسی مسلمان آدمی کے لیے جائز نہیں کہ وہ لڑے جب تک کہ ہر ایک آدمی کے مقابلے میں دو آدمی نہ ہوں، اور ہر دو آدمیوں کے مقابلے میں چار نہ ہوں، پھر اسی حساب سے، اور انہوں نے دعویٰ کیا کہ اگر وہ اس تعداد تک نہ پہنچیں تو لڑنا اللہ کی نافرمانی ہے، اور ان پر کوئی حرج نہیں کہ وہ اس وقت تک نہ لڑیں جب تک وہ اس تعداد تک نہ پہنچیں کہ ہر ایک آدمی کے مقابلے میں دو آدمی اور ہر دو آدمیوں کے مقابلے میں چار ہوں۔ اور اللہ نے فرمایا: ﴿اور لوگوں میں سے کوئی اپنی جان اللہ کی رضا کی طلب میں دے دیتا ہے، اور اللہ بندوں پر نہایت مہربان ہے﴾ [سورة البقرة: ٢٠٧]، اور اللہ نے فرمایا: ﴿سو اللہ کی راہ میں لڑو، تم پر تمہاری جان کے سوا کوئی ذمہ داری نہیں، اور مومنین کو ابھارو﴾ [سورة النساء: ٨٤]، سو یہ وہی تحریض ہے جو اللہ نے سورة الانفال میں ان پر نازل کی، پس کمزوری نہ دکھاؤ، لڑو، تمہارے درمیان کچھ لوگ اس طرح گر پڑے جیسے اللہ نے چاہا کہ وہ ہوں۔

١٦٢٧٤- ابن حمید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ یحییٰ بن واضح نے ہم سے بیان کیا، حصین سے، زید سے، عکرمہ اور حسن سے، انہوں نے کہا کہ سورة الانفال میں فرمایا: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں میں سے ایک ہزار پر غالب آئیں گے، اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، پھر اسے منسوخ کیا اور فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کیاور اسے معلوم ہے کہ تم کمزو ر ہو﴾، سے لے کر ﴿اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے﴾ تک۔

١٦٢٧٥- ابن حمید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ جریر نے ہم سے بیان کیا، مغیرہ سے، عکرمہ سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں﴾، انہوں نے کہا: ایک مسلمان اور دس مشرکین۔ پھر ان پر تخفیف کی گئی اور ان کے لیے یہ مقرر کیا گیا کہ ایک آدمی دو آدمیوں سے نہ بھاگے۔

١٦٢٧٦- محمد بن عمرو نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابو عاصم نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عیسیٰ نے ہم سے بیان کیا، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں﴾ سے لے کر ﴿اور اگر تم میں سے سو﴾ تک، انہوں نے کہا: یہ محمد ﷺ کے اصحاب کے لیے یوم بدر کے موقع پر تھا، ایک آدمی پر کافروں میں سے دس کا مقابلہ کرنا مقرر کیا گیا تھا، تو انہوں نے اس سے شکایت کی، سو ایک آدمی پر دو آدمیوں سے لڑنا مقرر کیا گیا، اللہ کی طرف سے تخفیف کے طور پر۔

١٦٢٧٧- احمد بن اسحاق نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابو احمد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابراہیم بن یزید نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے اور ابو معبد سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: ایک آدمی کو حکم دیا گیا کہ وہ دس کے مقابلے میں صبر کرے، اور دس کو سو کے مقابلے میں، کیونکہ اس وقت مسلمان کم تھے۔ پھر جب مسلمانوں کی تعداد بڑھی تو اللہ نے ان پر تخفیف کی۔ سو ایک آدمی کو دو آدمیوں کے مقابلے میں صبر کرنے کا حکم دیا، اور دس کو بیس کے مقابلے میں، اور سو کو دو سو کے مقابلے میں۔

١٦٢٧٨- محمد بن عبد الأعلیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ محمد بن ثور نے ہم سے بیان کیا، معمر سے، ابن ابی نجیح سے: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ان پر فرض کیا گیا تھا کہ جب بیس کا مقابلہ دو سو سے ہو تو وہ بھاگیں نہیں، کیونکہ اگر وہ نہ بھاگیں تو وہ غالب آئیں گے۔ پھر اللہ نے ان پر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، تو وہ کہتا ہے: ایک ہزار کے لیے جائز نہیں کہ وہ دو ہزار سے بھاگے، کیونکہ اگر وہ ان کے مقابلے میں صبر کریں تو وہ ان پر غالب آئیں گے۔

١٦٢٧٩- بشر نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ یزید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سعید نے ہم سے بیان کیا، قتادہ سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، اللہ نے ہر ایک آدمی پر دو آدمی مقرر کیے، اس کے بعد جب کہ پہلے ہر ایک آدمی پر دس آدمی تھے۔ اور یہ حدیث ابن عباس سے ہے۔

١٦٢٨٠- ابن وکیع نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ یزید بن ہارون نے ہم سے بیان کیا، جریر بن حازم سے، زبیر بن الخریت سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے: مومنین پر فرض کیا گیا تھا کہ ان میں سے ایک آدمی مشرکین میں سے دس سے لڑے۔ آیت: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ ایک ہزار پر غالب آئیں گے﴾، یہ ان پر شاق گزرا، تو اللہ نے تخفیف نازل کی اور ایک آدمی پر دو آدمیوں سے لڑنا مقرر کیا، آیت: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، تو اللہ نے ان پر تخفیف کی اور اسی قدر ان کے صبر کو کم کیا

١٦٢٨١- محمد بن الحسین نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ احمد بن المفضل نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ اسباط نے ہم سے بیان کیا، سدی سے: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، یعنی وہ دو سو سے لڑیں، لیکن وہ اس سے کمزور تھے، تو اللہ نے اسے ان سے منسوخ کر دیا۔ پھر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، تو پہلے ایک آدمی کو دس کے مقابلے میں رکھا گیا، پھر ایک آدمی کو دو کے مقابلے میں کیا گیا۔

١٦٢٨٢- حسن بن یحییٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبد الرزاق نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا کہ معمر نے ہمیں خبر دی، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ان پر فرض کیا گیا تھا کہ جب بیس کا مقابلہ دو سو سے ہو تو وہ بھاگیں نہیں، کیونکہ اگر وہ نہ بھاگیں تو وہ غالب آئیں گے۔ پھر اللہ نے ان پر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے، اللہ کے اذن سے﴾، تو وہ کہتا ہے: ایک ہزار کے لیے جائز نہیں کہ وہ دو ہزار سے بھاگے، کیونکہ اگر وہ ان کے مقابلے میں صبر کریں تو وہ ان پر غالب آئیں گے۔

١٦٢٨٣- حسن نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبد الرزاق نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا کہ ثوری نے ہمیں خبر دی، جویبر سے، ضحاک سے، انہوں نے کہا: یہ واجب تھا کہ ایک آدمی دس سے نہ بھاگے۔

١٦٢٨٤- اور اسی طرح کہا: ثوری نے ہمیں خبر دی، لیث سے، عطاء سے، اسی طرح

اور رہا اس کا قول: ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، تو ہم اس کی تفسیر بیان کر چکے ہیں۔

اور ابن اسحاق اس کے بارے میں یہ کہتے تھے کہ:-

١٦٢٨٥- ابن حمید نے ہم سے اسے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سلمہ نے ہم سے بیان کیا، ابن اسحاق سے: ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، یعنی وہ نہ کسی نیت پر لڑتے ہیں، نہ کسی حق پر، اور نہ ہی خیر و شر کی معرفت رکھتے ہیں۔

ابو جعفر نے کہا: اور یہ آیت، یعنی اس کا قول: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، اگرچہ اس کا مخرج خبر کے مخرج پر ہے، لیکن اس کا معنی امر ہے۔ اس پر دلیل اس کا قول ہے: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی﴾، کیونکہ تخفیف اس وقت تک نہ ہوتی جب تک تثقیل نہ ہوتا۔ اور اگر ان کے دس کا دشمن کے سو کے مقابلے میں ثابت رہنا ان پر فرض نہ ہوتا بلکہ ایک ترغیب ہوتا، تو تخفیف کا کوئی معنی نہ ہوتا، کیونکہ تخفیف کا مطلب یہ ہے کہ ایک مسلمان سے دس دشمنوں کے مقابلے میں ثابت رہنے کی ذمہ داری ہٹائی جائے۔ اور جب تشدید اس سے پہلے نہ ہوئی ہو، تو ترخیص کا کوئی معنی نہیں، کیونکہ ترخیص کا مفہوم تشدید کے بعد ہی ہوتا ہے۔ اور جب یہ بات اس طرح ہے، تو معلوم ہوا کہ اس کے قول کا حکم: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور جان لیا کہ تم میں کمزوری ہے﴾، اس کے قول کے حکم کو منسوخ کرنے والا ہے: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں میں سے ایک ہزار پر غالب آئیں گے﴾۔ اور ہم نے اپنی کتاب "بیان عن اصول الاحکام" میں واضح کر دیا ہے کہ اللہ کا ہر وہ خبر جس میں اس نے اپنے بندوں کو کسی عمل پر ثواب اور جزا کا وعدہ دیا اور اس کے ترک پر عقاب اور عذاب کی بات کی، اگرچہ وہ ظاہری طور پر امر کے مخرج پر نہ ہو، وہ معنی کے اعتبار سے امر کے حکم میں ہے، جو اسے اس مقام پر دہرانے کی ضرورت سے بے نیاز کرتا ہے۔

اور قراء کی قرأت میں اس کے قول: ﴿وعلم أن فيكم ضعفًا﴾ کی قرأت کے بارے میں اختلاف ہوا۔

تو بعض مدنیوں اور بعض بصریوں نے اسے اس طرح پڑھا: ﴿وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا﴾، "ضاد" کے ضمہ کے ساتھ پورے قرآن میں، اور "ضعف" کو تنوین کے ساتھ مصدر کے طور پر، جیسے کہ "ضَعُف الرجل ضُعْفًا"۔

اور کوفیوں کی عام قرأت نے اسے اس طرح پڑھا: ﴿وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾، "ضاد" کے فتحہ کے ساتھ، جو کہ مصدر ہے، یعنی "ضَعُف" سے۔

اور بعض مدنیوں نے اسے اس طرح پڑھا: ﴿ضُعَفَاء﴾، "فعلاء" کے وزن پر، جو کہ "ضعیف" کا جمع ہے، یعنی "ضعفاء"، جیسے کہ "شریک" کا جمع "شرکاء" ہوتا ہے اور "رحیم" کا جمع "رحماء"۔

ابو جعفر نے کہا: اس میں سب سے زیادہ درست قرأت وہ ہے جس نے اسے پڑھا: ﴿وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ اور ﴿ضُعْفًا﴾، "ضاد" کے فتحہ یا ضمہ کے ساتھ، کیونکہ یہ دونوں مشہور قرأتیں ہیں، اور یہ عربی زبان میں دو مشہور لہجے ہیں، جو فصیح ہیں اور ایک ہی معنی رکھتے ہیں، لہٰذا قاری ان میں سے کسی ایک سے بھی پڑھے تو وہ درست ہوگا۔

رہا اس کی قرأت جو اسے "ضعفاء" پڑھتا ہے، تو یہ قراء کی قرأت سے شاذ ہے، اگرچہ اس کی صحت کا کوئی مخرج موجود ہے، لیکن میں کسی قاری کے لیے اسے اس طرح پڑھنے کو پسند نہیں کرتا - (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ )

So now Allah has made an ease upon you and He knows that you are weak; so if there are a hundred persevering men among you, they shall overcome two hundred; and if there are a thousand among you, they shall overcome two thousand by the command of Allah; and Allah is with those who patiently endure.

अब अल्लाह ने तुम पर तख़फ़ीफ़ फ़रमाई और उसे इल्म है की तुम कमज़ोर हो, और अगर तुममें सो सब्र वाले हों दोसो पर ग़ालिब आएंगे और अगर तुममें के हज़ार हों तो दो हज़ार पर ग़ालिब होंगे अल्लाह के हुक्म से, और अल्लाह सब्र वालों के साथ है

اس آیت کی تفسیر میں کہا گیا: ﴿اے نبی! مومنین کو قتال پر ابھارو، اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے، اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں میں سے ایک ہزار پر غالب آئیں گے، اس لیے کہ وہ ایسی قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے (65)۔ اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، سو اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے، اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے، اللہ کے اذن سے، اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے (66)﴾۔

ابو جعفر نے کہا: اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے: ﴿اے نبی! مومنین کو قتال پر ابھارو﴾، اپنے تابعداروں اور تصدیق کرنے والوں کو اس حق پر جو تو ان کے لیے لایا، مشرکین میں سے اس کے خلاف منہ موڑنے والوں کے ساتھ قتال پر ابھار۔ ﴿اگر تم میں سے بیس﴾ آدمی ﴿صابر﴾ ہوں، دشمن سے ملاقات کے وقت، اور وہ اپنے آپ کو احتساب کریں اور دشمن کے مقابلے میں ثابت قدم رہیں، تو ﴿وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، اپنے دشمنوں پر اور انہیں زیر کر لیں گے۔ ﴿اور اگر تم میں سے سو﴾ اس وقت ہوں تو ﴿وہ﴾ دشمنوں میں سے ﴿ایک ہزار پر غالب آئیں گے﴾۔ ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، یعنی اس وجہ سے کہ مشرکین ایسی قوم ہیں جو ثواب کی امید کے بغیر، اجر کی طلب کے بغیر اور احتساب کے بغیر لڑتے ہیں، کیونکہ انہوں نے یہ نہ سمجھا کہ اللہ اسے جو احتساب کرتے ہوئے لڑتا ہے اور اللہ کے وعدہ کردہ میعاد کی طلب کرتا ہے، اسے وہ دیتا ہے جو اس نے اپنی راہ میں مجاہدین کے لیے وعدہ کیا، سو وہ ملاقات میں سچائی کے وقت ثابت نہیں رہتے، اس ڈر سے کہ کہیں وہ مارے نہ جائیں اور ان کی دنیا برباد نہ ہو جائے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مومنین پر تخفیف فرمائی جب اس نے ان کی کمزوری کو جان لیا اور ان سے فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو﴾، یعنی ان میں سے ایک میں دس دشمنوں سے ملاقات کے وقت کمزوری ہے۔ ﴿سو اگر تم میں سے سو صابر﴾ ہوں، دشمن سے ملاقات کے وقت ان کے مقابلے میں ثابت قدمی کے لیے، تو ﴿وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾۔ ﴿اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، ﴿اللہ کے اذن سے﴾، یعنی اللہ کے انہیں غلبہ دینے اور ان کی مدد کرنے سے۔ ﴿اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے﴾، جو اپنے اور اللہ کے دشمن کے مقابلے میں احتساب کرتے ہوئے صبر کرتے ہیں اور اپنے رب سے جزیل ثواب کی طلب کرتے ہیں، اس کی مدد اور اس پر نصرت کے ساتھ۔ -

ور اسی طرح جیسا ہم نے کہا، اہل تفسیر نے بھی کہا۔ اس قول کو بیان کرنے والوں کا ذکر

١٦٢٦٩- محمد بن بشار نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ محمد بن محبب نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سفیان نے ہم سے بیان کیا، لیث سے، عطاء سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ایک آدمی دس کے مقابلے میں تھا، پھر ایک کو دو کے مقابلے میں کر دیا گیا؛ اسے ان دونوں سے بھاگنا جائز نہیں۔

١٦٢٧٠- سعید بن یحییٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابن جریج نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: مسلمانوں پر ایک آدمی کے لیے کافروں میں سے دس کا مقابلہ کرنا لازم کیا گیا، چنانچہ فرمایا: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، پھر اسے ان پر ہلکا کیا گیا، تو ایک آدمی کے لیے دو آدمی کر دیے گئے۔ ابن عباس نے کہا: میں نہیں چاہتا کہ لوگوں کو اس تخفیف کے بارے میں معلوم ہو۔

١٦٢٧١- ابن حمید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سلمہ نے کہا: محمد بن اسحاق نے کہا، مجھ سے عبد اللہ بن ابی نجیح المکی نے بیان کیا، عطاء بن ابی رباح سے، عبد اللہ بن عباس سے، انہوں نے کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی، تو یہ مسلمانوں پر بھاری لگی، اور انہوں نے اسے بڑا سمجھا کہ بیس دو سو سے اور سو ایک ہزار سے لڑیں، تو اللہ نے ان پر تخفیف کی۔ چنانچہ اسے دوسری آیت سے منسوخ کر دیا اور فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، سو اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: اور جب وہ اپنے دشمنوں کی نصف تعداد پر ہوں تو ان کے لیے جائز نہیں کہ وہ ان سے بھاگیں۔ اور اگر وہ اس سے کم ہوں، تو ان پر لازم نہیں کہ وہ لڑیں، اور ان کے لیے جائز ہے کہ وہ ان سے ہٹ جائیں۔

١٦٢٧٢- مثنیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبد اللہ بن صالح نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ معاویہ نے مجھ سے بیان کیا، علی سے، ابن عباس سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ہر ایک مسلمان آدمی کے لیے دس آدمیوں سے لڑنا لازم تھا، اسے ان سے بھاگنا جائز نہیں تھا۔ چنانچہ وہ اسی طرح رہے حتیٰ کہ اللہ نے فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، سو اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، تو ہر ایک مسلمان آدمی کے لیے مشرکین میں سے دو آدمیوں سے لڑنا مقرر کیا گیا، چنانچہ پہلا حکم منسوخ ہو گیا۔ اور دوسری بار اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، اللہ نے مومن آدمی کو کافروں میں سے دس سے لڑنے کا حکم دیا، تو یہ مومنین پر شاق گزرا، اور اللہ نے ان پر رحم کیا، اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے، اللہ کے اذن سے، اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے﴾، تو اللہ نے مومن آدمی کو کافروں میں سے دو آدمیوں سے لڑنے کا حکم دیا۔

١٦٢٧٣- محمد بن سعد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے چچا نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میرے والد نے ہم سے بیان کیا، ان کے والد سے، ابن عباس سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اے نبی! مومنین کو قتال پر ابھارو﴾ سے لے کر ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾ تک، اور اس کی وجہ یہ تھی کہ ہر ایک مسلمان آدمی پر دشمن کے دس آدمیوں کا مقابلہ کرنا مقرر کیا گیا تھا، وہ انہیں اس کے لیے ابھارتا تھا، یعنی انہیں ترغیب دیتا تھا، تاکہ وہ اپنے آپ کو غزو کے لیے تیار کریں اور یہ کہ اللہ ان کی دشمن پر مدد کرنے والا ہے، اور یہ کوئی ایسا حکم نہیں تھا جسے اللہ نے ان پر پختہ کیا یا واجب کیا، بلکہ یہ ایک تحریض اور وصیت تھی جس کا اللہ نے اپنے نبی کو حکم دیا۔ پھر ان پر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اوراسے معلوم ہے کہ تم کمزو ر ہو﴾، تو اس کے بعد ہر ایک آدمی کے لیے دو آدمی مقرر کیے گئے، تخفیف کے طور پر، تاکہ مومنین جان لیں کہ اللہ ان پر رحم کرنے والا ہے، سو وہ اللہ پر بھروسہ کریں، صبر کریں اور سچائی سے کام لیں۔ اور اگر یہ ان پر واجب ہوتا تو ہر ایک مسلمان آدمی اس وقت کافروں سے مقابلہ نہ کرنے کی صورت میں [ناکام] ہو جاتا جب وہ ان سے زیادہ ہوتے اور وہ ان سے نہ لڑتے۔ سو کچھ لوگوں کے قول سے دھوکہ نہ کھاؤ! کیونکہ میں نے کچھ لوگوں کو یہ کہتے سنا کہ کسی مسلمان آدمی کے لیے جائز نہیں کہ وہ لڑے جب تک کہ ہر ایک آدمی کے مقابلے میں دو آدمی نہ ہوں، اور ہر دو آدمیوں کے مقابلے میں چار نہ ہوں، پھر اسی حساب سے، اور انہوں نے دعویٰ کیا کہ اگر وہ اس تعداد تک نہ پہنچیں تو لڑنا اللہ کی نافرمانی ہے، اور ان پر کوئی حرج نہیں کہ وہ اس وقت تک نہ لڑیں جب تک وہ اس تعداد تک نہ پہنچیں کہ ہر ایک آدمی کے مقابلے میں دو آدمی اور ہر دو آدمیوں کے مقابلے میں چار ہوں۔ اور اللہ نے فرمایا: ﴿اور لوگوں میں سے کوئی اپنی جان اللہ کی رضا کی طلب میں دے دیتا ہے، اور اللہ بندوں پر نہایت مہربان ہے﴾ [سورة البقرة: ٢٠٧]، اور اللہ نے فرمایا: ﴿سو اللہ کی راہ میں لڑو، تم پر تمہاری جان کے سوا کوئی ذمہ داری نہیں، اور مومنین کو ابھارو﴾ [سورة النساء: ٨٤]، سو یہ وہی تحریض ہے جو اللہ نے سورة الانفال میں ان پر نازل کی، پس کمزوری نہ دکھاؤ، لڑو، تمہارے درمیان کچھ لوگ اس طرح گر پڑے جیسے اللہ نے چاہا کہ وہ ہوں۔

١٦٢٧٤- ابن حمید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ یحییٰ بن واضح نے ہم سے بیان کیا، حصین سے، زید سے، عکرمہ اور حسن سے، انہوں نے کہا کہ سورة الانفال میں فرمایا: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں میں سے ایک ہزار پر غالب آئیں گے، اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، پھر اسے منسوخ کیا اور فرمایا: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کیاور اسے معلوم ہے کہ تم کمزو ر ہو﴾، سے لے کر ﴿اور اللہ صابرین کے ساتھ ہے﴾ تک۔

١٦٢٧٥- ابن حمید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ جریر نے ہم سے بیان کیا، مغیرہ سے، عکرمہ سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں﴾، انہوں نے کہا: ایک مسلمان اور دس مشرکین۔ پھر ان پر تخفیف کی گئی اور ان کے لیے یہ مقرر کیا گیا کہ ایک آدمی دو آدمیوں سے نہ بھاگے۔

١٦٢٧٦- محمد بن عمرو نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابو عاصم نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عیسیٰ نے ہم سے بیان کیا، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں﴾ سے لے کر ﴿اور اگر تم میں سے سو﴾ تک، انہوں نے کہا: یہ محمد ﷺ کے اصحاب کے لیے یوم بدر کے موقع پر تھا، ایک آدمی پر کافروں میں سے دس کا مقابلہ کرنا مقرر کیا گیا تھا، تو انہوں نے اس سے شکایت کی، سو ایک آدمی پر دو آدمیوں سے لڑنا مقرر کیا گیا، اللہ کی طرف سے تخفیف کے طور پر۔

١٦٢٧٧- احمد بن اسحاق نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابو احمد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ابراہیم بن یزید نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے اور ابو معبد سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: ایک آدمی کو حکم دیا گیا کہ وہ دس کے مقابلے میں صبر کرے، اور دس کو سو کے مقابلے میں، کیونکہ اس وقت مسلمان کم تھے۔ پھر جب مسلمانوں کی تعداد بڑھی تو اللہ نے ان پر تخفیف کی۔ سو ایک آدمی کو دو آدمیوں کے مقابلے میں صبر کرنے کا حکم دیا، اور دس کو بیس کے مقابلے میں، اور سو کو دو سو کے مقابلے میں۔

١٦٢٧٨- محمد بن عبد الأعلیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ محمد بن ثور نے ہم سے بیان کیا، معمر سے، ابن ابی نجیح سے: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ان پر فرض کیا گیا تھا کہ جب بیس کا مقابلہ دو سو سے ہو تو وہ بھاگیں نہیں، کیونکہ اگر وہ نہ بھاگیں تو وہ غالب آئیں گے۔ پھر اللہ نے ان پر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، تو وہ کہتا ہے: ایک ہزار کے لیے جائز نہیں کہ وہ دو ہزار سے بھاگے، کیونکہ اگر وہ ان کے مقابلے میں صبر کریں تو وہ ان پر غالب آئیں گے۔

١٦٢٧٩- بشر نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ یزید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سعید نے ہم سے بیان کیا، قتادہ سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور اسے معلوم ہے کہ تم کمزور ہو، اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے﴾، اللہ نے ہر ایک آدمی پر دو آدمی مقرر کیے، اس کے بعد جب کہ پہلے ہر ایک آدمی پر دس آدمی تھے۔ اور یہ حدیث ابن عباس سے ہے۔

١٦٢٨٠- ابن وکیع نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ یزید بن ہارون نے ہم سے بیان کیا، جریر بن حازم سے، زبیر بن الخریت سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے: مومنین پر فرض کیا گیا تھا کہ ان میں سے ایک آدمی مشرکین میں سے دس سے لڑے۔ آیت: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ ایک ہزار پر غالب آئیں گے﴾، یہ ان پر شاق گزرا، تو اللہ نے تخفیف نازل کی اور ایک آدمی پر دو آدمیوں سے لڑنا مقرر کیا، آیت: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، تو اللہ نے ان پر تخفیف کی اور اسی قدر ان کے صبر کو کم کیا

١٦٢٨١- محمد بن الحسین نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ احمد بن المفضل نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ اسباط نے ہم سے بیان کیا، سدی سے: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، یعنی وہ دو سو سے لڑیں، لیکن وہ اس سے کمزور تھے، تو اللہ نے اسے ان سے منسوخ کر دیا۔ پھر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، تو پہلے ایک آدمی کو دس کے مقابلے میں رکھا گیا، پھر ایک آدمی کو دو کے مقابلے میں کیا گیا۔

١٦٢٨٢- حسن بن یحییٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبد الرزاق نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا کہ معمر نے ہمیں خبر دی، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، اس آیت کے بارے میں: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، انہوں نے کہا: ان پر فرض کیا گیا تھا کہ جب بیس کا مقابلہ دو سو سے ہو تو وہ بھاگیں نہیں، کیونکہ اگر وہ نہ بھاگیں تو وہ غالب آئیں گے۔ پھر اللہ نے ان پر تخفیف کی اور فرمایا: ﴿اگر تم میں سے سو صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے ایک ہزار ہوں تو وہ دو ہزار پر غالب آئیں گے، اللہ کے اذن سے﴾، تو وہ کہتا ہے: ایک ہزار کے لیے جائز نہیں کہ وہ دو ہزار سے بھاگے، کیونکہ اگر وہ ان کے مقابلے میں صبر کریں تو وہ ان پر غالب آئیں گے۔

١٦٢٨٣- حسن نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبد الرزاق نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا کہ ثوری نے ہمیں خبر دی، جویبر سے، ضحاک سے، انہوں نے کہا: یہ واجب تھا کہ ایک آدمی دس سے نہ بھاگے۔

١٦٢٨٤- اور اسی طرح کہا: ثوری نے ہمیں خبر دی، لیث سے، عطاء سے، اسی طرح

اور رہا اس کا قول: ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، تو ہم اس کی تفسیر بیان کر چکے ہیں۔

اور ابن اسحاق اس کے بارے میں یہ کہتے تھے کہ:-

١٦٢٨٥- ابن حمید نے ہم سے اسے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ سلمہ نے ہم سے بیان کیا، ابن اسحاق سے: ﴿اس لیے کہ وہ قوم ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے﴾، یعنی وہ نہ کسی نیت پر لڑتے ہیں، نہ کسی حق پر، اور نہ ہی خیر و شر کی معرفت رکھتے ہیں۔

ابو جعفر نے کہا: اور یہ آیت، یعنی اس کا قول: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے﴾، اگرچہ اس کا مخرج خبر کے مخرج پر ہے، لیکن اس کا معنی امر ہے۔ اس پر دلیل اس کا قول ہے: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی﴾، کیونکہ تخفیف اس وقت تک نہ ہوتی جب تک تثقیل نہ ہوتا۔ اور اگر ان کے دس کا دشمن کے سو کے مقابلے میں ثابت رہنا ان پر فرض نہ ہوتا بلکہ ایک ترغیب ہوتا، تو تخفیف کا کوئی معنی نہ ہوتا، کیونکہ تخفیف کا مطلب یہ ہے کہ ایک مسلمان سے دس دشمنوں کے مقابلے میں ثابت رہنے کی ذمہ داری ہٹائی جائے۔ اور جب تشدید اس سے پہلے نہ ہوئی ہو، تو ترخیص کا کوئی معنی نہیں، کیونکہ ترخیص کا مفہوم تشدید کے بعد ہی ہوتا ہے۔ اور جب یہ بات اس طرح ہے، تو معلوم ہوا کہ اس کے قول کا حکم: ﴿اب اللہ نے تم پر تخفیف کی اور جان لیا کہ تم میں کمزوری ہے﴾، اس کے قول کے حکم کو منسوخ کرنے والا ہے: ﴿اگر تم میں سے بیس صابر ہوں تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے اور اگر تم میں سے سو ہوں تو وہ کافروں میں سے ایک ہزار پر غالب آئیں گے﴾۔ اور ہم نے اپنی کتاب "بیان عن اصول الاحکام" میں واضح کر دیا ہے کہ اللہ کا ہر وہ خبر جس میں اس نے اپنے بندوں کو کسی عمل پر ثواب اور جزا کا وعدہ دیا اور اس کے ترک پر عقاب اور عذاب کی بات کی، اگرچہ وہ ظاہری طور پر امر کے مخرج پر نہ ہو، وہ معنی کے اعتبار سے امر کے حکم میں ہے، جو اسے اس مقام پر دہرانے کی ضرورت سے بے نیاز کرتا ہے۔

اور قراء کی قرأت میں اس کے قول: ﴿وعلم أن فيكم ضعفًا﴾ کی قرأت کے بارے میں اختلاف ہوا۔

تو بعض مدنیوں اور بعض بصریوں نے اسے اس طرح پڑھا: ﴿وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا﴾، "ضاد" کے ضمہ کے ساتھ پورے قرآن میں، اور "ضعف" کو تنوین کے ساتھ مصدر کے طور پر، جیسے کہ "ضَعُف الرجل ضُعْفًا"۔

اور کوفیوں کی عام قرأت نے اسے اس طرح پڑھا: ﴿وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾، "ضاد" کے فتحہ کے ساتھ، جو کہ مصدر ہے، یعنی "ضَعُف" سے۔

اور بعض مدنیوں نے اسے اس طرح پڑھا: ﴿ضُعَفَاء﴾، "فعلاء" کے وزن پر، جو کہ "ضعیف" کا جمع ہے، یعنی "ضعفاء"، جیسے کہ "شریک" کا جمع "شرکاء" ہوتا ہے اور "رحیم" کا جمع "رحماء"۔

ابو جعفر نے کہا: اس میں سب سے زیادہ درست قرأت وہ ہے جس نے اسے پڑھا: ﴿وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ اور ﴿ضُعْفًا﴾، "ضاد" کے فتحہ یا ضمہ کے ساتھ، کیونکہ یہ دونوں مشہور قرأتیں ہیں، اور یہ عربی زبان میں دو مشہور لہجے ہیں، جو فصیح ہیں اور ایک ہی معنی رکھتے ہیں، لہٰذا قاری ان میں سے کسی ایک سے بھی پڑھے تو وہ درست ہوگا۔

رہا اس کی قرأت جو اسے "ضعفاء" پڑھتا ہے، تو یہ قراء کی قرأت سے شاذ ہے، اگرچہ اس کی صحت کا کوئی مخرج موجود ہے، لیکن میں کسی قاری کے لیے اسے اس طرح پڑھنے کو پسند نہیں کرتا - (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ )

It does not befit any Prophet to capture the disbelievers alive until he has profusely shed their blood in the land; you people desire the wealth of this world; and Allah wills the Hereafter, and Allah is Almighty, Wise.

किसी नबी को लायक नहीं कि काफिरों को ज़िंदा क़ैद करे जब तक ज़मीन में उनका खून खूब न बहाये, तुम लोग दुनिया का माल चाहते हो और अल्लाह आख़िरत चाहता है, और अल्लाह ग़ालिब हिकमत वाला है

Tafseer Tinymce

Had Allah not pre-destined a matter then, O Muslims, a terrible punishment would have come upon you due to the ransom you took from the disbelievers.

अगर अल्लाह पहले एक बात लिख न चुका होता तो ऐ मुसलमानो तुमने जो काफिरों से बदले का माल ले लिया उसमे तुम पर बड़ा अज़ाब आता

Tafseer Tinymce

Therefore benefit from the booty you have received, lawful and good; and keep fearing Allah; indeed Allah is Oft Forgiving, Most Merciful.

तो खाओ जो गनीमत तुम्हे मिली हलाल पाकीज़ा और अल्लाह से डरते रहो बेशक अल्लाह बख्शने वाला मेहरबान है

Tafseer Tinymce

O Herald of the Hidden! Say to the captives whom you possess, “If Allah finds any goodness in your hearts, He will give you better than what has been taken away from you, and will forgive you; and Allah is Oft Forgiving, Most Merciful.

ऐ गैब की ख़बरें बताने वाले जो क़ैदी तुम्हारे हाथ में हैं उनसे फरमाओ अगर अल्लाह ने तुम्हारे दिल में भलाई जानी तो जो तुमसे लिया गया उससे बहतर तुम्हे अता फरमाएगा और तुम्हे बख्श देगा, और अल्लाह बख्शने वाला मेहरबान है

Tafseer Tinymce

And if they wish to deceive you, they have already been disloyal to Allah, because of which He has given these disbelievers in your control; and Allah is All Knowing, Wise.

और ऐ महबूब अगर वो तुमसे दगा चाहेंगे तो उससे पहले अल्लाह ही की खयानत कर चुके हैं जिस पर उसने इतने तुम्हारे काबू में दे दिए और अल्लाह जानने वाला हिकमत वाला है

Tafseer Tinymce

Indeed those who accepted faith and left their homes and belongings for Allah, and fought with their wealth and their lives in Allah's cause, and those who gave shelter and provided help, are the heirs of one another; and those who believed but did not leave their homes - you have no right in their estates until they migrate; and if they seek help from you in the matter of religion then it is your duty to provide help, except against the people between whom and you is a treaty; and Allah sees your deeds.

बेशक जो ईमान लाये और अल्लाह के लिए घर बार छोड़े और अल्लाह की राह में अपने मालों और जानों से लड़े और वो जिन्होंने जगह दी और मदद की और एक दूसरे के वारिस हैं, और वो जो ईमान लाये और हिजरत न की तुम्हे उनका तर्का कुछ नहीं पहुँचता जब तक हिजरत न करें और अगर वो दीन में तुमसे मदद चाहें तो तुम पर मदद देना वाजिब है मगर ऐसी क़ौम पर कि तुम में उनमें मुआहिदा है, और अल्लाह तुम्हारे काम देख रहा है

.

And the disbelievers are the heirs of one another - if you do not do so, there will be turmoil in the land and a great chaos.

और काफिर आपस में एक दूसरे के वारिस हैं ऐसा न करोगे तो ज़मीन में फितना और बड़ा फसाद होगा

.

And those who believed and migrated and fought in Allah's cause, and those who gave shelter and provided help - it is they who are the true believers; for them is pardon, and an honourable sustenance.

और वो जो ईमान लाये और हिजरत की और अल्लाह की राह में लड़े और जिन्होंने जगह दी और मदद की वही सच्चे ईमान वाले हैं, उनके लिए बख्शिश है और इज़्ज़त की रोज़ी

Tafseer Tinymce

And those who afterwards believed and migrated and fought along with you - they too are from among you; and family members (blood relations) are nearer to one another in the Book of Allah; indeed Allah knows everything.

और जो बाद को ईमान लाये और हिजरत की और तुम्हारे साथ जिहाद किया वो भी तुम्ही में से हैं, और रिश्ते वाले एक दूसरे से ज़्यादा नज़दीक हैं अल्लाह की किताब में, बेशक अल्लाह सब कुछ जानता है

Tafseer Tinymce