اس کے قول کی تفسیر کے بارے میں، اللہ جل ثناؤہ نے فرمایا: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾
ابو جعفر نے کہا: ختم کی اصل طبع ہے، اور خاتم وہ ہے جو مہر لگاتا ہے۔ کہا جاتا ہے: میں نے کتاب پر ختم کیا، یعنی اس پر مہر لگائی۔
اگر کوئی ہم سے پوچھے: دلوں پر ختم کیسے کیا جاتا ہے، جبکہ ختم تو برتنوں، ڈبوں اور لفافوں پر کیا جاتا ہے-
تو کہا جائے گا: بندوں کے دل ان علوم کے لیے برتن ہیں جو ان میں رکھے گئے، اور ان معارف کے لیے ڈبے ہیں جو ان میں امور کی معرفت کے لیے رکھے گئے۔ لہٰذا دلوں اور کانوں پر ختم کا معنی، جو سنے جانے والے امور کو سمجھتے ہیں اور جن کے ذریعے غیب کی خبروں کی حقیقت تک رسائی ہوتی ہے، اسی طرح ہے جیسے دیگر برتنوں اور ڈبوں پر ختم کیا جاتا ہے۔
اگر اس نے کہا: کیا اس کی کوئی ایسی صفت ہے جو تم بیان کرو تاکہ ہم اسے سمجھیں؟ کیا یہ اس ختم کی طرح ہے جو آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے، یا اس سے مختلف ہے- تو کہا جائے گا: مفسرین اس کی صفت کے بارے میں اختلاف رکھتے ہیں، اور ہم ان کے اقوال کے ذکر کے بعد اس کی صفت بیان کریں گے:
٣٠٠- عیسیٰ بن عثمان بن عیسیٰ رملی نے مجھ سے بیان کیا، کہا: یحییٰ بن عیسیٰ نے اعمش سے نقل کیا، کہا: مجاہد نے ہمیں اپنے ہاتھ سے دکھایا اور کہا: وہ لوگ سمجھتے تھے کہ دل اس طرح ہے، یعنی ہتھیلی کی طرح۔ جب بندہ گناہ کرتا ہے تو اس سے کچھ سمیٹ لیا جاتا ہے، اور اس نے اپنی چھوٹی انگلی سے اشارہ کیا۔ پھر جب وہ گناہ کرتا ہے تو مزید سمیٹا جاتا ہے، اور اس نے دوسری انگلی سے اشارہ کیا، حتیٰ کہ اس نے اپنی تمام انگلیاں سمیٹ لیں، اور کہا: پھر اس پر مہر لگائی جاتی ہے۔ مجاہد نے کہا: وہ لوگ سمجھتے تھے کہ یہ رین ہے۔
٣٠١- ابو کریب نے کہا: وکیع نے اعمش سے، اور انہوں نے مجاہد سے نقل کیا، کہا: دل ہتھیلی کی طرح ہے، جب گناہ کرتا ہے تو ایک انگلی سمیٹ لی جاتی ہے، حتیٰ کہ تمام انگلیاں سمیٹ لی جاتی ہیں، اور ہمارے ساتھی سمجھتے تھے کہ یہ ران ہے۔
٣٠٢- قاسم بن حسن نے کہا: حسین بن داود نے کہا: حجاج نے ابن جریج سے نقل کیا، کہا: مجاہد نے کہا: مجھے بتایا گیا کہ گناہ دل پر اس کے اطراف سے گھیرا ڈالتے ہیں حتیٰ کہ وہ اس پر مل جاتے ہیں، تو ان کا ملنا ہی طبع ہے، اور طبع ہی ختم ہے۔ ابن جریج نے کہا: ختم، دل اور کان پر ختم ہے۔
٣٠٣- قاسم نے کہا: حسین نے کہا: حجاج نے ابن جریج سے نقل کیا، کہ عبداللہ بن کثیر نے کہا کہ انہوں نے مجاہد سے سنا کہ وہ کہتے تھے: ران طبع سے آسان ہے، اور طبع اقفال سے آسان ہے، اور اقفال ان سب سے سخت ہیں۔
اور کچھ نے کہا: اس کے قول "ختم الله على قلوبهم" کا معنی یہ ہے کہ اللہ جل ثناؤہ نے ان کے تکبر اور حق کی طرف بلائے جانے سے ان کے اعراض کی خبر دی، جیسے کہا جاتا ہے: "فلاں اس کلام سے بہرا ہے"، جب وہ اسے سننے سے انکار کرتا ہے اور تکبر کی وجہ سے اسے سمجھنے سے خود کو بلند رکھتا ہے۔
ابو جعفر نے کہا: اس میں ہمارے نزدیک حق وہی ہے جو رسول اللہ ﷺ سے صحیح خبر کے ذریعے ثابت ہے، اور وہ یہ ہے:
٣٠٤- محمد بن بشار نے ہم سے بیان کیا، کہا: صفوان بن عیسیٰ نے کہا: ابن عجلان نے قعقاع سے، اور انہوں نے ابو صالح سے، اور انہوں نے ابو ہریرہ سے نقل کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جب مومن گناہ کرتا ہے تو اس کے دل پر ایک سیاہ دھبہ بن جاتا ہے۔ اگر وہ توبہ کرتا ہے، باز آتا ہے اور مغفرت مانگتا ہے تو اس کا دل صاف ہو جاتا ہے۔ اگر وہ گناہ بڑھاتا ہے تو وہ دھبہ بڑھتا ہے حتیٰ کہ اس کا دل بند ہو جاتا ہے۔ یہی وہ "ران" ہے جس کے بارے میں اللہ جل ثناؤہ نے فرمایا: ﴿كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [سورة المطففين: ١٤]۔ تو آپ ﷺ نے بتایا کہ جب گناہ دل پر مسلسل ہوتے ہیں تو وہ اسے بند کر دیتے ہیں، اور جب وہ اسے ڈھانپ لیتے ہیں تو اس وقت اللہ عز و جل کی طرف سے ختم اور طبع آتا ہے، پھر ایمان کے لیے اس تک کوئی راستہ نہیں رہتا، اور نہ کفر سے نکلنے کی کوئی گنجائش، یہی طبع ہے۔ اور اللہ تبارک و تعالیٰ نے اپنے قول ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾ میں جو ختم ذکر کیا، وہ اسی طرح ہے جیسے وہ برتنوں اور ڈبوں پر ختم ہوتا ہے جو آنکھوں سے دیکھے جاتے ہیں، جن تک اسے کھولنے اور اس کے بندھن کو ہٹانے کے بغیر رسائی نہیں ہوتی۔ اسی طرح ایمان ان دلوں تک نہیں پہنچتا جن کے بارے میں اللہ نے بیان کیا کہ اس نے ان پر ختم کیا، سوائے اس کے کہ اس کا خاتم کھولا جائے اور اس کا بندھن ہٹایا جائے۔
اور دوسرے قول والوں سے، جو دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ جل ثناؤہ کے قول "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم" کا معنی ان کا تکبر اور حق کو تسلیم کرنے سے اعراض ہے، کہا جاتا ہے: ہمیں بتائیں کہ جن لوگوں کو اللہ جل ثناؤہ نے اس صفت سے بیان کیا، ان کا تکبر اور ایمان اور اس سے متعلق دیگر معانی کو تسلیم کرنے سے اعراض، کیا یہ ان کا فعل ہے یا اللہ تعالیٰ کا ان کے ساتھ فعل اگر وہ دعویٰ کریں کہ یہ ان کا فعل ہے، اور یہی ان کا قول ہے، تو ان سے کہا جائے گا: اللہ تبارک و تعالیٰ نے بتایا کہ اسی نے ان کے دلوں اور کانوں پر ختم کیا۔ تو کیسے ممکن ہے کہ کافر کا ایمان سے اعراض اور اسے تسلیم کرنے میں تکبر، جو آپ کے نزدیک اس کا فعل ہے، اللہ کا اس کے دل اور کان پر ختم ہو، جبکہ اس کا ختم اللہ عز و جل کا فعل ہے نہ کہ کافر کا-
اگر وہ دعویٰ کریں کہ یہ ممکن ہے، کیونکہ اس کا تکبر اور اعراض اللہ کے اس کے دل اور کان پر ختم کی وجہ سے تھا، اور چونکہ ختم اس کا سبب ہے، تو اس کے نتیجے کو اس کے نام سے پکارنا جائز ہے، تو وہ اپنا قول چھوڑ دیتے ہیں اور یہ لازم آتا ہے کہ کافروں کے دلوں اور کانوں پر اللہ کا ختم، کافر کے کفر، اس کے تکبر اور ایمان قبول کرنے سے اعراض سے الگ معنی رکھتا ہے۔ اور یہ اس بات میں داخل ہوتا ہے جسے وہ انکار کرتے ہیں۔
اور یہ آیت اس بات کے سب سے واضح دلائل میں سے ہے کہ اس قول کی بطلان کو ثابت کرتی ہے جو یہ مانتے ہیں کہ بغیر اللہ کی مدد کے ناقابل برداشت تکلیف کا حکم نہیں ہو سکتا، کیونکہ اللہ جل ثناؤہ نے بتایا کہ اس نے اپنے کافر بندوں میں سے ایک گروہ کے دلوں اور کانوں پر ختم کیا، پھر بھی اس نے ان سے تکلیف کو ساقط نہیں کیا، نہ ان سے اس کی فرائض ہٹائے، اور نہ ان کے دل اور کان پر ختم اور طبع کی وجہ سے ان کی نافرمانی میں سے کسی چیز کو معاف کیا، بلکہ بتایا کہ ان سب کے لیے اس کی طرف سے عظیم عذاب ہے کہ انہوں نے اس کی اطاعت چھوڑ دی جو اس نے انہیں حکم دیا اور اس کی حدود اور فرائض سے منع کیا، حالانکہ اس نے ان پر فیصلہ کیا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے۔
اس کے قول کی تفسیر کے بارے میں، اللہ جل ثناؤہ نے فرمایا: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾
ابو جعفر نے کہا: اس کا قول ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ ایک نئی خبر ہے جو اس خبر کے مکمل ہونے کے بعد ہے کہ اللہ جل ثناؤہ نے کافروں کے جن اعضاء پر ختم کیا، جن کی قصہ گزر چکا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "غشاوة" اس کے قول "وعلى أبصارهم" سے مرفوع ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ایک نئی خبر ہے، اور اس کا قول "ختم الله على قلوبهم" اس کے قول "وعلى سمعهم" پر ختم ہو چکا ہے۔ یہ ہمارے نزدیک صحیح قراءت ہے دو وجوہات کی بنا پر: پہلی: قراء اور علماء کی دلیل پر اتفاق کہ اس کی تصدیق درست ہے، اور اس کے مخالف کی قراءت نادر اور غیر معمولی ہے، اور وہ اس پر متفق ہیں کہ اسے غلط قرار دیا جائے۔ دلیل کا اس کی غلطی پر اتفاق کافی ہے کہ اس کی خطا ثابت ہو۔ دوسری: ختم کو آنکھوں کے ساتھ کسی طور پر بیان نہیں کیا گیا نہ اللہ کی کتاب میں، نہ رسول اللہ ﷺ کی کسی خبر میں، اور نہ ہی عربوں کی زبان میں اس کا وجود ہے۔ اللہ تبارک و تعالیٰ نے دوسری سورت میں فرمایا: ﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ﴾، پھر فرمایا: ﴿وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾ [سورة الجاثية: ٢٣]، تو اس نے بصر کو ختم کے معنی میں شامل نہیں کیا۔ یہ عربوں کے کلام میں معروف ہے، لہٰذا ہمارے لیے یا کسی اور کے لیے "غشاوة" کو نصب کے ساتھ پڑھنا جائز نہیں، ان دو وجوہات کی بنا پر جو میں نے ذکر کیں، حالانکہ اس کے نصب کے لیے عربی میں ایک معروف مخرج ہے۔ اور اس بارے میں ہم نے جو قول اور تفسیر بیان کی، اس کی خبر ابن عباس سے منقول ہے:
٣٠٥- محمد بن سعد نے کہا: میرے والد نے کہا: حسین بن حسن نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے، اور انہوں نے ابن عباس سے نقل کیا: "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم"، اور غشاوة ان کی آنکھوں پر ہے۔ اگر کوئی پوچھے: اس کے نصب کا مخرج کیا ہے، تو اس سے کہا جائے گا: اسے "جعل" کے مضمر ہونے سے نصب کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ اس نے کہا: اور اس نے ان کی آنکھوں پر غشاوة رکھ دی، پھر "جعل" کو ساقط کر دیا کیونکہ کلام کے شروع میں اس کی طرف اشارہ کرنے والی چیز موجود ہے۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ اسے سمع کے مقام کی پیروی میں نصب کیا جائے، کیونکہ اس کا مقام نصب ہے، حالانکہ اس میں عامل کو "غشاوة" پر دہرانا اچھا نہیں، بلکہ کلام کے بعض حصوں کی بعض کے ساتھ پیروی پر، جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ﴾، پھر فرمایا: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ﴾ [سورة الواقعة: ١٧-٢٢]، تو اس نے لحم اور حور کو فاکہة پر عطف کے طور پر خفض کیا، کلام کے آخر کو اس کے شروع کی پیروی میں۔ یہ معلوم ہے کہ لحم اور حور عین کے ساتھ طواف نہیں کیا جاتا، لیکن جیسے شاعر نے کہا:
عَلَفْتُهَا تِبْنًا ومَاء بارِدًا ... حَتَّى شَتَتْ هَمَّالَةً عَيْنَاهَا، یہ معلوم ہے کہ پانی پلایا جاتا ہے، نہ کہ اس سے علف دیا جاتا ہے، لیکن اس نے اسے اسی طرح نصب کیا جیسا کہ میں نے پہلے بیان کیا۔ اور جیسے دوسرے نے کہا: ورأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا ورُمْحَا، ابن جریج کہتے تھے کہ ختم کی خبر اس کے قول "وعلى سمعهم" تک ختم ہوتی ہے، اور اس کے بعد نئی خبر شروع ہوتی ہے، اور وہ اس کی تفسیر سورة الشورى: ﴿فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ سے کرتے تھے۔
٣٠٦- قاسم نے کہا: حسین نے کہا: حجاج نے ابن جریج سے نقل کیا، کہا: ختم دل اور کان پر ہے، اور غشاوة بصر پر، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾، اور فرمایا: ﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾ [سورة الجاثية: ٢٣]۔
عربوں کے کلام میں غشاوة کا معنی پردہ ہے، جیسے حارث بن خالد بن عاص کا قول ہے: تَبِعْتُكَ إذْ عَيْني عَلَيْهَا غِشَاوَةٌ ... فَلَمَّا انْجَلَتْ قَطعْتُ نَفْسِي أَلُومُهَا، اور اسی سے کہا جاتا ہے: تغشَّاه الهم، یعنی جب فکر اسے ڈھانپ لیتی ہے اور اس پر سوار ہو جاتی ہے، اور اسی سے نابغہ بنی ذبیان کا قول ہے: هَلا سَأَلْتِ بَنِي ذُبيَان مَا حَسَبي إذَا الدُّخانُ تَغَشَّى الأشمَط البَرَمَا اس سے مراد یہ ہے کہ وہ اسے ڈھانپ لیتا ہے اور اس کے ساتھ مل جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی محمد ﷺ کو ان یہود کے احبار کے بارے میں بتایا جنہوں نے آپ کے ساتھ کفر کیا کہ اس نے ان کے دلوں پر ختم کیا اور ان پر مہر لگائی، تو وہ اللہ تبارک و تعالیٰ کی نصیحت کو، جو اس نے انہیں اپنی کتابوں کے علم سے اور اس کتاب میں جو اس نے اپنے نبی محمد ﷺ پر وحی کی اور نازل کی، نہیں سمجھتے۔ اور ان کے کانوں پر، تو وہ نبی اللہ محمد ﷺ سے نہ تحذیر سنتے ہیں، نہ تذکیر، اور نہ وہ حجت جو آپ نے اپنی نبوت سے ان پر قائم کی، کہ وہ اسے یاد کریں اور اللہ عز و جل کے عذاب سے ڈریں جو ان کی تکذیب کی وجہ سے ہے، حالانکہ وہ آپ کی صداقت اور آپ کے امر کی صحت کو جانتے ہیں۔ اور اس کے ساتھ ہی اس نے بتایا کہ ان کی آنکھوں پر غشاوة ہے کہ وہ ہدایت کا راستہ نہ دیکھ سکیں، اور نہ وہ اس گمراہی اور ہلاکت کے قبح کو جانیں جس پر وہ ہیں۔
اور اسی طرح جو ہم نے اس بارے میں کہا، کئی مفسرین سے خبر منقول ہے:
٣٠٧- ابن حمید نے کہا: سلمہ نے محمد بن اسحاق سے، اور انہوں نے محمد بن ابی محمد مولى زید بن ثابت سے، اور انہوں نے عکرمہ یا سعید بن جبیر سے، اور انہوں نے ابن عباس سے نقل کیا: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾، یعنی وہ ہدایت تک کبھی نہیں پہنچ سکتے اس حق کی تکذیب کی وجہ سے جو تمہارے رب سے تمہارے پاس آیا، حتیٰ کہ وہ اس پر ایمان لے آئیں، حالانکہ وہ اس سے پہلے ہر چیز پر ایمان لائے۔
٣٠٨- موسیٰ بن ہارون ہمدانی نے کہا: عمرو بن حماد نے کہا: اسباط نے سدی سے، اور انہوں نے ابو مالک، ابو صالح، ابن عباس، مرہ ہمدانی، ابن مسعود، اور رسول اللہ ﷺ کے کچھ اصحاب سے نقل کیا: "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم"، یعنی وہ نہ سمجھتے ہیں نہ سنتے ہیں۔ اور کہتا ہے: "وجعل على أبصارهم غشاوة"، یعنی ان کی آنکھوں پر، تو وہ نہیں دیکھتے۔
اور کچھ دوسرے سمجھتے تھے کہ جن کافروں کے بارے میں اللہ نے بتایا کہ اس نے ان کے ساتھ یہ کیا، وہ احزاب کے قائدین تھے جو بدر کے دن مارے گئے۔
٣٠٩- مثنیٰ بن ابراہیم نے کہا: اسحاق بن حجاج نے کہا: عبداللہ بن ابی جعفر نے اپنے والد سے، اور انہوں نے ربیع بن انس سے نقل کیا کہ یہ دونوں آیتیں ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ تک، وہ ہیں ﴿الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾ [سورة إبراهيم: ٢٨]، اور وہ وہ لوگ ہیں جو بدر کے دن مارے گئے، اور قائدین میں سے کوئی اسلام میں داخل نہ ہوا سوائے دو افراد کے: ابو سفیان بن حرب اور حکم بن ابی العاص۔
٣١٠- عمار بن حسن سے نقل کیا گیا کہ ابن ابی جعفر نے اپنے والد سے، اور انہوں نے ربیع بن انس سے، اور انہوں نے حسن سے نقل کیا کہ قائدین میں سے کوئی جواب دینے والا، نجات پانے والا، یا ہدایت یافتہ نہیں۔
ہم نے گزشتہ میں ان دونوں تفسیروں میں سے زیادہ صحیح کی دلیل دی، تو ہم اس کی تکرار سے گریز کرتے ہیں۔
اس کے قول کی تفسیر کے بارے میں، اللہ جل ثناؤہ نے فرمایا: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧)﴾ میرے نزدیک اس کی تفسیر وہی ہے جیسا کہ ابن عباس نے کہا اور اس کی تفسیر کی:
٣١١- ابن حمید نے کہا: سلمہ نے ابن اسحاق سے، اور انہوں نے محمد بن ابی محمد مولى زید بن ثابت سے، اور انہوں نے عکرمہ یا سعید بن جبیر سے، اور انہوں نے ابن عباس سے نقل کیا: اور ان کے لیے اس مخالفت کی وجہ سے جو وہ تم سے کر رہے ہیں، عظیم عذاب ہے۔ کہا: یہ یہود کے احبار کے بارے میں ہے، اس حق کی تکذیب کی وجہ سے جو تمہارے رب سے تمہارے پاس آیا، حالانکہ وہ اسے جانتے تھے۔ (تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری - ٣١٠ ھ )
